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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
妙祥法師：參禅中的境界問題
參禅中的境界問題 ——打坐發現了很多的變化，但是這種變化也是虛幻的，境界只是打掃灰塵時的一種現象。 ◎妙祥法師 一、何謂著魔 選自《二〇〇〇年行腳途中開示》 在修行過程中，比如說有人修禅定，出現一些境界，對一些境界出現了一點執著。這種執著在佛教裡講是不對的，但和沒修行的人比，還比他強多了。在你沒修成之前，這些習氣和執著自覺不自覺地要產生一些行為，有人就把這種行為稱為著魔。比如說遇著境界了，見著觀世音菩薩了，他就每天看這個也是觀世音菩薩，看那個也是觀世音菩薩。總是去追求，所以說追求來追求去，追求出來一種著相。 本來觀世音菩薩是讓我們得到解脫，得到無相，而他對這種相過分追求，產生了一種著相。精神上也產生了一些不正常的現象，我們往往把這一現象叫做著魔。還有一種現象，由於貪嗔癡的作怪，我們在修行中生理起到很大變化。比如說學佛以後，身體變好，心裡也有點定力，身體發生很多的變化——八觸：冷、熱、滑、暖、粗、大等這些現象，還有十種功德，這都是色、受、想、行、識五陰區的變化。因為我們有了定力，平時我們的好惡、想象力就承受不了了。由於有了這些變化，就生起了歡喜心或是煩惱，進而心裡達到一種不平衡的狀態，有人就把這作為一種著魔狀態。 實際上這種現象就是修行中的正常過程，修行中不可能不發生一些變化。走路的時候，一步邁出去，地上留下腳印，而你腿的動作和肌肉都要發生相應的變化，不可能像你坐著時候那樣。生理上變化了，但我們不了解，感覺這些事情奇奇怪怪。而且有些人就在這上面產生了妄想，說三道四，或是說看到了一些東西，或是過分地追求，或是認為自己有了某些神通。這就是由於平時我們不知道自己的本來面目，而產生了一種幻覺。這種幻覺產生以後，不是執著就是害怕，所以有時候把執著和害怕也叫做著魔。 (編者注：八觸，身有所感觸，就稱作觸。將得初禅定時，身中生八種之感觸，被稱為八觸：一、動觸，坐禅時，時而發生身體亂動的現象。二、癢觸，俄而身癢如無置身處。三、輕觸，身輕如雲如塵，有飛行之感。四、重觸，俄而身重如大石，不能少動。五、冷觸，俄而身如水冷。六、暖觸，身熱如火。七、澀觸，身如木皮。八、滑觸，身滑如乳。考此八觸發生之原因。欲得初禅定時，上界之極微，入於欲界之極微而相替，地水火風狂亂而如此發動也。不知此法相之人，驟起驚怖，思我今發病，馳回不已，遂亂血道，真為狂氣矣(此依止觀九，止觀八無動癢二者，有軟粗二者)。《止觀》卷八：八觸者：心與四大合則有四正體觸。復有四依觸，合成八觸。重，如沉下；輕，如上升；冷，如冰室；熱，如火捨；澀，如挽逆；滑，如磨脂；軟，如無骨；粗，如糠肌。此八觸，四上四下，入息順地大而重，出息順風大而輕；又入息順水大而冷，出息順火大而熱；又入息順地大而澀，出息順風大而滑；又入息順水大而軟，出息順火大而粗。) 二、境界是掃心垢時的灰塵 選自《二〇〇八年三月為海城道源寺尼眾開示》 打坐愛出境界有兩種，真正打坐如果出境界不是壞事情。因為修行中要是沒有境界，說明我們這個修行還是速度慢。出一些境界也是很正常的。打坐發現了很多的變化，但是這種變化也是虛幻的，境界只是打掃灰塵時的一種現象。 什麼是境界？我們知道，打掃衛生的時候，一掃這灰塵就會揚起來，境界就是這個灰塵揚起的一種變化。往往我們把境界看成神通，看成了一種非常好的現象。有時候非常執著地在這個境界裡，這樣的話就會生出另一種境界，也就是人為的、想象出的一些境界。 有的是一打坐就感覺到身體的變化、氣流的變化、心髒的變化等等。甚至哪個佛菩薩來給他講法，這都是自己的意念力所產生的一種虛妄的東西，它是不真實的東西。這個是要特別注意的，絕對不能順著這條路走。 我們正常的打坐中如果出現境界，那很正常。比如說，打坐的時候突然地在前面看到了一個影像，這個影像可能和自己前生有關，一瞬間就過去了，它不會停留很久的。這都是很正常的。 比如說，公案上有那麼一個故事：有一個修行人在山洞裡打坐，看見一個年輕人背著他母親來了，來找這個修禅定的人。這個修禅定的人就認為這倆人是魔變化的，來破壞他修行。他順手就把自己旁邊的斧子拿出來了，就給這個背著他母親的孝子一斧頭，然後他繼續打坐。當時這斧頭打得倆人都不見了，他挺高興：“你看，這種境界沒了，魔沒了。”等他醒來一看，斧子劈在自己腿上了。這是什麼原因？就是打坐的時候他產生了一種境界，他不知道這個孝子就是他的腿，這個母親是啥？實際上就是他的身體，他以為這是外來的。就是說，這種修行人他是心外求法，所以就給他(外界)一斧子，最後的結果呢？還是砍了自己。 還有一個關於境界的故事，有個修行人的一個徒弟，每次打坐的時候都看到眼前有一個蜘蛛，要吃他。就對著他鼻子，對著他眼睛，張牙舞爪地要吃他。他害怕了，就問他師父，他師父給他一枝筆，說：“這個蜘蛛再來了，你就給它身上畫個圈。” 第二次他又打坐，這個蜘蛛又來了，他就給那蜘蛛畫個圈。然後他又找到師父說：“我已經給它畫圈了。”他師父說：“你把衣服撩起來。”他一看，他的肚臍上也畫了個圈，原來那個圈畫在自己肚臍上了，畫肚子上去了。這說明什麼問題？就是他對於這個心外的境界不能了解，他以為是外來的，所以就產生了恐慌和苦惱，越產生恐慌和苦惱，反而這種境界越厲害。由於他師父的正確指導，最後破除了。 這個問題對我們來講是很重要的，所以要求大家不要心外求法。一切唯心造，不管是天動地搖，都是唯心所造的。如果你有一念說是外來的，你就跑到心外求法去了。這些蠢事啊，我們都覺得好笑，實際上我們每個人天天都這麼做。為什麼說天天這麼做呢？因為我們即使不打坐，每天也都有境界。 比如說你睡覺的時候，旁邊的人擠過來了。你認為是他擠你，他占了你的地方，或是你認為他不好，他有種種的毛病。這就是心外求法。你不知道你旁邊這個人就是你，你所看到的別人的毛病，那就是你自己的毛病，和這個打坐時的境界是一個道理。 但是我們人呢，往往只在打坐的時候承認外面有境界，而且等境界出來的時候，他並不能抗拒。為什麼不能抗拒？因為他平時養成一種“心外求法”的習慣。平時境界現前的時候，每天的境界現前時，他都以心外求法的思惟去解釋——“這人不好，那人對我也差。我對得起那人，那人對不起我，那人傷害我，那人占我的便宜了。”他老是這麼想，時間久了，他就養成了一個“心外求法”的習性。所以在打坐的時候出境界，他就過不去這一關。實際上境界每天都有，只不過是我們認識和不認識的問題。 所以愛出境界的人應該知道，有很多境界是我們意念力所暗示出來的。比如說有些大仙啊，他就會拼命地追求一種境界，好給人看病，好說得准一些，這實際上都是一種意念力所追求出來的，產生了幻境，在幻境中又生起幻境來。我們在這個世界上本來就是幻境，他在這個幻境中又想創造一個幻境，就是顛倒再顛倒。出現這些問題怎麼辦？首先我們平時應該多看《金剛經》和《楞嚴經》。 《金剛經》是無價之寶啊！你們在這兒可能差一些，在大悲寺那邊，有人把我也當成“大仙”了，成天找我看病。弄個精神病就找我，說：“我這孩子精神不好，師父你給看一看。”說是哪個大仙說的，就那個穿百衲衣的師父能給你看好。你說，這哭笑不得，如果把他攆回去吧，孩子遭罪；你講一講吧，這就不成修行了，是不是？成看病的了，但是也沒辦法，也得給他解說。 主要的一個毛病就是什麼呢？這些所謂的有病，就是財、色、名、食、睡這幾關過不去。境界出現了以後，由於家裡的大人和周圍所有人，對這解釋不正確所造成的。換句話說，就是不能按照《金剛經》和《楞嚴經》的宗旨去解釋，最後造成了精神分裂啊，幻聽幻覺啊這種現象。有的輕一點，經過反復地說，反復幾次地強調，入了心了，很快就好了。 所以說，我們平時對諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜這三法印應該反復地思惟，反復地印證。不管自己理解和不理解，要堅持這一條。不能因為自己不理解就產生懷疑，只能在不產生懷疑的條件下去理解，這才可以。也就是說，“我堅決不變，不變去隨緣，隨緣不變。”這個宗旨要牢牢地把握住，你才能脫離這種境界，否則這個境界你過不去的，就事論事，你解釋不了。往往對我們在打坐中和平時所出現的境界，這還好說，特別是在你閉關的期間，出現境界的時候，師父又不在眼前，這個時候你就很難了。 有時候境界出現就在一瞬間，就看你的用心怎麼來解決。因為境界是你心裡生出來的，也是你在修行中有了一定定力，所打掃出的灰塵的一種變化。就在你心裡一瞬間作出正確的判斷以後，有時候這境界馬上就下去；如果不能作出正確的判斷，有時候這個境界就會把人弄瘋了。 有時候境界出現了，鬼哭狼嚎的，萬物都動起來，那太正常了。所以那時候你要沒有一念的定力，而且如果你心外求法，這個事情反而越來越重。如果你知道它是自心的變化，再加上你的定力，它馬上就會下去。有些境界它必然要出現的，就看我們怎麼來處理。 三、打坐中“動”的處理 選自《二〇〇九年三月為海城道源寺尼眾開示》 “打坐中有病的部位忽然出現動的現象”，這是什麼意思？就是你在打坐中還沒有真正地攝心，沒有定，而被外境給轉了，也就是被生理這個部分所影響，念沒有攝死。你攝死了以後，它哪還有身體的部位？身體都沒有了，哪有病的部位？病的部位出現了疼痛和動的現象，那就說明我們的念頭沒有死，沒有“攝心為戒”，也沒有把念頭打死的這種功夫。 而我們所謂的打坐，往往都是觀察或是不斷地搞小規模的思惟動作，所以說這就不行，有病的部位就會出現一種現象。不管出現什麼現象，我們都應該知道，這都是起心動念的結果，所以應該在這上多下功夫。出現了動的現象，應該馬上檢查自己的念頭，是不是放逸了？是不是有思惟？當有思惟的時候就錯了。有思惟，它不可能不動，因為你已經隨著自己的妄想而起作用，所以應該怎麼做？應該馬上把心攝住，實在攝不住可以念一念《心經》，這都可以。這樣的話，這種現象慢慢就會消除，千萬千萬別讓動的現象隨著妄想出現。 為什麼有的人一打坐就會出現動的現象？不光是生理，這種現象就像我剛才講的“道高一尺，魔高一丈”。什麼叫魔？魔就是動，動就是魔。當我們出現動的情況時，那就是魔。當你剛靜下來的時候就會出現動，因為這個魔被逼出來了。被逼出來以後，它的反應就是動。所以說，佛法是以靜為主，而魔是以動為根本，這個應該清楚。動的現象我們知道，那是魔的現象，所以千萬不要隨它走，應該知道這個現象。 他講的有病的部位出現動。我們打坐要是很好的時候，不光是有病的部位，有的甚至身體也在動，有的像飄到空中去了。包括房子也在動，一切物質都在動。再大的，就是山河大地都動，那就是地震，有六種震動。所以大家應該清楚這些。這個動有好有壞，但“動”都是因為我們心裡不清淨，有這些污垢才會動。就像一個房子，這個破房子需要拆掉，你想拆它就得動，“動”也就是拆掉破房子，這是好的現象。還有一些現象，由於我們執著於一種動，它會產生一種魔的方法，所以這兩個方面都應該注意。
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