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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
傳喜法師：對初學佛的開示
對初學佛的開示 信眾1：師父，我想問一下，我們平時怎麼修行佛法比較好？我太迷茫了。 師父：我平時講的呢，生活當中修行經常會遇到的問題，這個有一些解答。如果想系統地修學，我們有《普賢言教》的光盤可以看。另外你們報了那個菩提小組，也是系統地在修學。不用急，學個兩三年下來，你就會知道一些的。好在現在都有在學，你心中的疑惑都會得到解答的。 信眾1：我覺得一周才上一節課，我太著急了，我是急性子。 師父：那一節課的內容，你要消化多久啊？那是不得了的，人類為了那一節課的智慧，要付出多大的代價啊？ 信眾1：去年我又報了一個東林寺網絡研修班，今年就開學了。我一直以淨土為主要的修學，但是我想多學一點佛法。 師父：佛法的智慧是很深的，一句話就夠你消化很久。學佛法跟平時讀書是不一樣的，那都是有境界的，有甚深的智慧在裡面。 信眾1：師父，我挺想受菩薩戒的，但是我覺得在公共場合，如果很累的情況下我不會給別人讓座，但是我看到這個老阿姨挺可憐的，我可能會讓的，就是這個發心我發不起來，這樣的話，我可以受菩薩戒嗎？ 師父：呵呵。 信眾1：師父，我們怎麼忏悔自己的業障呢？我感覺特別這幾年違緣障礙很多。師父，您給我們開示一下吧？ 師父：你們《普賢言教》《如意寶珠》光盤請了嗎？按這修。 信眾2：請了，我們一直都在聽。 師父：也不限制一周幾節課，你想聽就聽。 信眾1：有時候我們該吃飯了，就覺得不聽了不恭敬，這樣子。 信眾2：我就是早上一起來，我把手機打開就開始聽，中午吃飯不聽，晚上吃飯不聽，然後聽到睡覺，我很喜歡師父這種講法的風格。 信眾3：師父每次講法，就是和其他法師不一樣，感覺可以獲得特別多的知識，一些很深奧的道理，原來在生活當中可以這樣去做，對自己的修行會有特別大的幫助。我覺得這點特別好，對師父特別有信心。 信眾1：有些法師他可能會避諱一些東西，我這人性格很直的，現實中存在的東西就應該開誠公布地說。反正我很欣賞師父這種風格。 師父：佛要救我們，我們不理解，然後讓我們慢慢理解，這個就是讓你願意接收佛陀的救度，乃至能夠配合佛陀的救度，祈禱與佛陀相應。就像《大勢至菩薩念佛圓通章》裡講的，小孩在外流浪，媽媽一直都在呼喚孩子。孩子知道想回家了，回頭找媽媽的時候，那就叫“不相違遠，現前當來，必定見佛”。我們現在很多人都處在流浪的狀態，迷失的狀態，佛想盡辦法要救大家。 信眾2：師父，平常我們是不是要像您說的那樣，祈禱佛陀加持，祈禱師父加持？是不是最好把這個祈禱佛跟祈禱上師，融入自己每天必做的功課裡？ 師父：對，因為佛現在對你來說只是個概念，然後通過學習佛法才發現，我們跟佛也有共同點，然後越來越知道佛到底是什麼？我們凡夫很難測度佛是什麼？那就再自我改變，從戒惡修善，變成一個不退轉的好人。然後再去理解出三界的聲聞緣覺，我們聲聞緣覺裡面，初果、二果、三果、四果到底是什麼？他們的功德你了解到一點了，你自己也感同身受一點了，再了解什麼是菩薩？菩薩怎麼發起菩提心？願菩提心，行菩提心，原來菩薩比聲聞緣覺更偉大，生命境界更高。菩薩所有都圓滿了就是佛。這時候你才知道，佛不僅僅是個概念，而是有血有肉、有質感的。 那你念佛就念得到，前面口裡念佛，心裡根本不知道佛是什麼，等於是口是心非。就像一個小孩一生下來，某種原因就沒有見過自己的媽媽。媽媽是有形象有感覺的，他也會喊媽媽，但是不知道他的媽媽是誰？長得什麼樣？媽媽的感受不知道。有的動物一出生，見面的第一個就把它當媽媽，有可能小鴨子把一只狗當媽媽，那狗還不知道呢：你干嘛跟著我？但那小鴨子認為：你是我媽媽。因為它不知道自己的媽媽到底是誰？ 我們現在念佛就是這樣，都是念佛的，那念佛的跟懂佛的、跟覺悟的是不是一回事呢？當我們學佛學得越來越豐富，越來越豐富，到時候你就知道了。就像一個孤兒他思念媽媽，他知道別人的媽媽是誰，他不知道我喊的“媽媽”在哪兒？他就下定決心，我要找到我的媽媽，各種各樣的方法去尋找。或許二三年、或許一二十年，有一天突然有了消息，找到了。 當他找到媽媽的時候，那時候喊出來的、跟以前喊的完全不一樣。這時候甚至呆在那裡，嘴也張不開了，還沒喊出來淚水就已經流出來了。之後再慢慢詢問：“媽媽，為什麼我們到現在才見面？”媽媽也訴說離別之苦：“我生了你，後來不知道被誰抱走了，我們找啊找啊找了幾十年。”他說：“我也找啊找啊找了幾十年。”這時候才抱頭痛哭，這時候的媽媽才是有質感的，才是真實的。 這時候你的這句“媽媽”——阿彌陀佛，跟真實的阿彌陀佛才是同一個東西。我們現在念的阿彌陀佛，跟真正的阿彌陀佛不是同一個，我們現在念的是主觀的空洞的，是一個概念，沒有實體的。實體在哪兒？實體就在當下，你不認識，一邊念著阿彌陀佛，一邊阿彌陀佛就在你呼吸間，就在你睫毛中，但你不知道。風掠動你頭發的時候，那就是阿彌陀佛撫摸你，可是你卻不知道。 當我們死了之後，我們的靈魂在漂泊，“阿彌陀佛，阿彌陀佛，你怎麼不來救我啊。”阿彌陀佛說：“我就在你面前啊，但是你不認識我？我救你，你不知道，我怎麼救你啊？”因為我們有偏執，有自己的習氣，偏執和習氣牢牢地把控著我們，這就是業報，業報的相續掌控著我們，我們逃不掉自己的業報和習氣的這種業力。 阿彌陀佛一直都在救我們，一直都跟我們在一起，但是我們看不到不相信。現在你學佛了，想回家了，開始念阿彌陀佛了，但是你要好好聞思教法，好好修行。哪一天終於知道阿彌陀佛是什麼了，就回家了。我們現在的念佛是有個口字旁的“唸佛”，哪一天把口字偏旁拿掉了，那才是真正地用心念的佛。你真念到了阿彌陀佛，那是可以了生死的，光嘴上念，那是不了生死的，對不對？ 信眾：要不然總覺得念得很空洞。 師父：就是啊。 信眾：那個信心生不起來。 師父：對啊。就像前兩天過情人節，沒情人的人也趕熱鬧。別人有情人心裡很充實的，哪怕遠在美國、英國，你的心是很溫暖的，今天的節日我跟誰過。別人微信發來發去，你或許也發：情人節快樂！你的情人節是空洞的。西方的情人節“我愛你”，泛指一切生活當中他尊敬愛戴的人，孩子會給爸爸媽媽、給老師禮物，不是單指男女的情，傳來中國反而被狹隘化了。 念佛，阿彌陀佛無量光無量壽，是我們學佛的目標，千裡之行，始於足下，要好好學習，如理如法地去實踐，最後才能實現那個目標。很多人錯把這個口號當做阿彌陀佛，那很愚昧的，這是智商決定的，是人不同的大腦對事物的認知。學佛就是開智慧，智慧一開，就能了解真實了。 信眾：法師，我很想開智慧，如果我有神通該多好，可以更好地去救度眾生。有時候也在佛菩薩面前求，這樣對不對啊？是不是不太好？ 師父：你不斷地求迷呢。你老老實實去學，一周一堂課，一堂課的東西你一年也學不了。佛教裡的一句話就是一個境界。 信眾：師父，我覺得我這個心總浮著，安不下來。 師父：對呀，就像大學裡的學習，雖然我沒讀過大學，道聽途說的。老師給你講完課，你自己要去圖書館查資料搞清楚，就這個意思。 信眾：基本還是復習得多。 師父：對呀，以老師講的這個為核心，你去查資料。學佛也是這樣，跟你講一個“國土危脆，生命無常”，那你去學習相關的資料，深入地去理解。跟你講“觀身不淨”，就查相關資料，修到真的看見身體是不干淨的，哦，這句話你修到了。這句話如果沒修到，當一個學問在學不行的，那不是學佛。學佛就是修行，每句話就是要現量做到的。那你想想，一周一堂課，那一堂課還了得？ 信眾：師父您看，我們在索達吉堪布這個菩提學會學這個，半年以後要分科分班，有三個班：一個是《入菩薩行論》班，一個是加行班，還有一個淨土班，我們選哪個比較好？ 師父：他這些基本上還是隨順我們漢人的習氣在做的。對藏傳佛教來說，西藏人學佛怎麼學的？他們讀佛學院，先是理論的學習，五大論是最基本的，他們不會去分的。我們漢人呢，總是喜歡取一個名字，給自己畫一個圈，然後畫地為牢自以為是，我是淨土宗的，我是禅宗的，我是什麼宗的。你還什麼都不懂呢，你還分宗？我們現在等於幼兒園，你聽說幼兒園分什麼文科、理科的嗎？沒有吧？到了大學才會分科專攻的，是不是？ 信眾：師父，它畢竟要分幾個班呢，您看我們怎麼選？ 師父：這是專門對我們漢人來的，好像中藥配方一樣，《入菩薩行論》主要講大乘菩提心，菩提心怎麼發？作為一個發菩提心的菩薩，菩提心怎麼升起的？出離心怎麼升起的？是講這方面的課程。 信眾：現在前面就是一些綜合地講。我們出離心不夠啊，有一次聽了台灣星雲大師的弟子叫乘宗法師吧，他來杭州講了一次《三主要道》，也蠻受益的。然後發現我們現在學的這本書裡，好像就是讓你出離啊，發心啊，就是講這些的。 師父：所以這個基礎要好好地學，每一個內容都要學習很久的。像東南亞、泰國、緬甸，他們一生當中都是學的出離心，他們的定位就是小乘佛教。其實小乘的教法也很深的，小乘法就是讓你實踐。小乘的教法還沒有實踐出來，出離心還沒有生起來，就修大乘的菩提心了，這不是虛妄嘛？ 信眾：師父，我現在很猶豫，我是報加行好？還是先學《入菩薩行論》好？ 師父：加行是比較廣的，《入菩薩行》要好好學，菩提心到底該怎麼學？讓心裡能夠真正地找到這個感覺。 信眾：就是說菩提心發不起來的話，你就是學加行，也不能得到真正的利益，是不是？ 師父：加行裡面也有一個發菩提心。你先學《入菩薩行論》也可以，然後再學加行裡面的。 信眾：就是說我先學《入菩薩行論》，這樣我可以積累福報，消業障。然後再學加行，它也有發菩提心的，是不是？ 師父：對，對。 信眾：以後有時間，我邊修修福報，我再去發菩提心。 師父：也可以，一個好的學生，這個題目給你，你能舉一反三就好，總的就是要達到這個目標：出離心生起來。佛教就是要找到感覺，學到出離心了，就非常想出離，甚至都想出家，對三界沒有留戀，這才叫出離。發菩提心的時候，看到眾生就像是自己的爸爸媽媽一樣，就是想利益他。學佛要了生脫死，了生脫死從哪裡來的？就是從一點一點積累起來的，所以這叫菩提道。 信眾：如果說我出家，那我父母還沒有安置著落，這樣也不好，是吧？ 師父：你沒有出離的心，就是做在家的佛弟子也不合格，有一個出家的心而做在家的事，這叫居士。就是身在家，心出家了，這才叫居士。如果身心都不想出，那不是佛弟子。 信眾：我們只能說過眼前的難關了，這幾年受了五戒，以後真的很不順利，我怎麼消業障？或者讓我順利一點？我們就求財無法。 師父：就是啊，你對世間的這些牽掛，你的這種心態還這麼強烈，說明你的出離心真的還不夠。 信眾：我畢竟在世間嘛，好多東西都要依附這個世間法來運作，這也是必不可少的一個環節。 師父：這就是你的不順，只是魔鬼的一個冷笑而已。 信眾：我也懂的。但是這個冷笑？ 師父：你在學佛嘛，試驗你兩下子，如果它再跟你說：“你再學下去，我叫你傾家蕩產。”你馬上向魔王跪下來了：“別了，我不學了，你保佑我事業興旺，感情順利”對不對？其實只不過是你心中貪嗔癡魔鬼的幻化，你是真學佛嗎？試試你，只不過是魔鬼的一個冷笑而已，你就已經渾身顫抖了。你要經得住考驗，堅定信心，否則你就被俘虜了。 所謂的教育，不是說開一堂課，老師每天一節課一節課給你講，學佛你要去悟的，學佛你要有一些捨的。“待到山花浪漫時，她在叢中笑”，哪天佛教在中國大地上真的成為主流了，不信佛反而變得奇怪了，那時候我們就喝喝茶啊，退隱山林了。現在我們要沖嘛，就難免具有鋒芒，有點斗爭的氣息。我一到國外這種氣息就緩沖掉一點，在國內就是沖鋒一樣的。 像台灣，你走到哪裡都覺得有問題，它鬼神不分，神佛不分，把求佛當一種交易，這都是問題。台灣有正法，也有善知識，但是沒有人去了解善知識的心，沒有人去了解正法的內涵，這也是問題。那些已經學佛的人，很多他是正邪不分，鬼神不分，也需要建立正確的知見。台灣有那麼多邪教，邪知邪見非常有市場。 國外也是，哪個國家的眾生都是，到美國，美國這個地方生活保障都有，但是它也有它的問題，他生活安定了之後，要麼不求更高的東西，要麼追求靈性的吧，他也是不分青紅皂白，本著一種好奇心去的。所以有人說：西方是精神騙子的樂園。 普光老和尚一百多歲了，他看誰都勸出家。一百多年來他看得太多了，這個人間，除了跟佛走是對的，其他都是錯的。我師父不是看誰都勸出家，而是看到有善根的他會勸。我們自己也懵裡懵懂，走到後來醒了之後才知道。我師父有時候跟我們說，他弟弟以前是蔣介石從舟山撤退的時候，被抓壯丁當兵去的，在台灣也當軍官了。後來跟大陸通了之後回到家裡來，蓋了小洋房，沒事就搓搓麻將。 他跟我師父長得可像了，耳朵也大大的。師父說：你看他，雖然說有兒子有女兒，但是一輩子什麼是真實的？我出家到現在，你看徒弟那麼多，他兒子女兒才幾個嘛。”兩個人一對比，有時候他也來看看師父，我一看這兄弟倆長得特別像，一個世間榮華他享了，但世間富貴是生滅的，做夢一樣轉頭空啊。師父這個功德累累，功德是不滅的。
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