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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
傳喜法師：次第的學佛修行——光明樓開示
次第的學佛修行 師父：確實有的。老和尚本身他武功高強、膽量過人。他把游擊隊員掩護在這裡，把槍藏好。這些日本兵來敲門，這個師父就不放他們進來，日本兵也是看，對出家人還是蠻尊敬的，結果就走掉了，成功地保護了這一批游擊隊員。我們師父也是做過“僧伽救護隊”副隊長，我們師父那時候二十歲。 信眾1：去年我們南京棲霞寺這個題材，本身是把它拍成紀錄片形式。 師父：他救了好幾萬人。 信眾1：救了兩萬四千多人。 師父：住在寺廟裡，給他們熬粥喝，當時就難民營。 信眾1：住了有半年多時間，好多人。 師父：兩萬多人還了得？出家人功勞大吧？國人不知道感謝，拆廟的時候一點點都沒有那個的。 信眾1：當時的那個住持很辛苦，四〇年就去世圓寂了。 師父：圓寂了。 信眾1：當時他寺廟裡一下要接待這麼多人，要去解決他們吃的。 師父：對啊！日本人還包圍在外面。 信眾1：國民黨的那個廖耀湘叫他死守南京，他後來帶著幾個兵也躲在那裡。 師父：也躲在那兒？ 信眾1：躲在那邊日本兵老是去查，又要解決他們吃的，又要擔驚受怕。 師父：擔驚受怕,對啊。戒德長老回憶南京的時候也是在一個廟裡，當時國民黨兵看他們躲在寺廟裡，穿上出家人衣服,他們的軍服沒有毀掉，還藏在那兒。日本兵進來搜的時候，把軍服搜出來了，就把所有出家人都拉到山門口槍斃掉了，連累了這麼多出家人。戒德老和尚當時也在其中，他就拼命念觀音菩薩，結果大家都倒下了，日本人就走掉了，我怎麼還沒死啊？沒死；他是後來在死人堆裡爬出來的。戒德長老自己親身經歷了這樣的事情，他自己有個自傳，講到這個問題；當時日本兵搜出來裡面有軍裝、軍裝番號都有，所有出家人都拉出來槍斃，我聽說過當時慧日寺是有一個這老和尚救過抗日游擊隊的。日本人說每次來中國看電視裡都放的抗日，幾十年如一日，持之以恆。 信眾1：這類題材的收視率還不錯。 師父：國家宣傳佛法就好了。正的起來了，邪的就沒了，信眾1：日本有不少寺廟、幼兒園也是分公立跟私立的，私立的幼兒園有不少就是寺廟辦的。 信眾1：幼兒園叫寺廟的“寺”，叫寺子屋，其實就叫幼兒園，廟裡的住持就是幼兒園的園長。 師父：是這樣，古代傳承下來。 信眾1：小孩在吃飯之前先要感恩神靈，然後感恩媽媽；就是做飯的，他們稱媽媽，一定要把飯全部吃干淨。先要學會感恩，宣傳那個理念，從小就教育他們一定要有敬畏之心，人在做天在看，其實就是強調這一點，教育每個孩子你獨處的時候，即使你一個人的時候你也不要做壞事，這個是日本從小就教育的。 師父：日本它非常有效地推廣中國文化。等於是一個人做得好；對家庭、對社會有責任感，甚至在家庭的時候他超越那個個體的，在社會的時候更是，這些都是中國傳統的，它衍生出對國家的這種忠誠，包括武士道有一些精神其實也是來自於中國，為國能夠捐軀。現在我們中國這個文化體系被破壞掉了之後，人自身的修養就沒有了，對家庭的這種就反過來了。正好這些體系都被打破了。所以，現在我們也在反思社會上出現這種情況，沒有應有的一種大義，就是說有義氣，我們講的義士也好，或者是俠義之氣沒有，個個都是為自我。 信眾1：他們講到南京大屠殺說；那些老百姓其實是大家都各自太聰明了，五個日本兵押著兩千個中國人去槍斃，那兩千個人誰要帶個頭，那個人准死，誰都不願意帶這個頭。 師父：是的，我在農村的時候，我們那個鎮子一千多人，兩個日本兵就把一個鎮子一兩千人打垮掉了，懦弱就是。 信眾1：所以他還是什麼呢？就是太聰明了，傳統的一些文化都沒有了。 師父：人生命的美德就沒有了。 信眾1：我想在幼兒園這一塊從小給他們抓起，讓他們受傳統教育。 師父：不管怎麼樣？我們先做起來，只要做起來，中華民族就有希望，多一分正能量。我們走到哪兒，弘法弘到哪兒，信眾都高興，對不對？天神、老祖先都高興，這就好。有一些人他不高興、不理解，那是他的事，慢慢來。反正他只要不太障礙就行。 信眾1：育人先育心，我是強調。 師父：自己先問心無愧。 信眾1：我覺得他心靈的淨化比他身體的成長更重要。 師父：對。人生真的不長，但是我們要做一點長遠的事，有價值的事。 信眾1：是的。 師父：人生真的很短暫，幾十年很短暫。這個生命真的也帶不到下一世，但是我們的功德可以帶到下一世，功德可以潤澤蒼生，也是一個成熟的人應該做的事情。我們做歸做，現在人都被現代科技所掌控，其實現在我們的時間，特別一個手機，每個人都由手機控制，現在我們明明知道它有害，但是又不能戒，因為還要指望它弘法。 師父：所以我們要把電視搬到手機裡去，短鏡頭，幾分鐘的微視頻。 信眾2：師父，您跟我們說一下我們基本的模式，怎麼從簡單到懂，或者是從早到晚怎麼去做？ 師父：先學我們這個基本的，比如說我們為什麼要學佛？很多人說我要超出輪回，為什麼要超出輪回？這個基礎自己心裡要搞得很清楚，要把它理清楚，為什麼世間我們要超越它？它為什麼不究竟？都要研究清楚，有這個基礎之後，你學佛才像樓梯一樣一步一步上去。我們這個大乘佛教它不是一個因，因為小乘佛教它往往在因地上講，我們大乘佛教平時講的這些，它也不是小乘的因，也不是大乘的因，講的這個在佛教裡來說已經是相當高度的理念。我們接觸的念經也好，平時聽到的也好，都是很高的。 所以我希望皈依三寶之後，我們說“深入經藏，智慧如海”，深入經藏本身也有階梯的、有層次的、有次第的，就是說講經的這些次第去看、去學習，這樣會處在我們一種正法的狀態。你如果識字的話，這個就是非常好的，佛陀講的一些很簡潔的《阿含經》，講輪回的。我有一個《普賢言教》，有一個共同前行部分，共同前行部分就是不學佛的人也可以聽，其實學佛的人不管你各宗各派都需要聽的，聽法的狀態，這個業果、因果不虛、輪回的過患、輪回六道，到底什麼六道？為什麼我們要超出這個六道？這個裡面都有講，怎麼樣學好佛？善知識為什麼重要，這個都是前題，這些知道了之後，就容易真正地上路，而不是一輩子就光是念一句佛號，念了老半天啥也不知道，因為你念的佛號跟真實的佛是不一樣的。 師父：比如說《普賢言教》是一個捷徑。如果是整個把圈子再劃大一點的話，前面小乘、大乘。雖然講小乘、大乘，小乘的因到小乘的緣，到小乘的果，大乘的因、大乘的緣、大乘的果。所以《普賢言教》是比較直接的，平時你也可以把它這個圈劃大一點，普遍去學有好處。 信眾：我們跟北京的龍泉寺結了一點緣，他們學佛小組從《菩提道次第廣論》開始學，就是說從基礎，然後再慢慢往上學。 師父：對對對，這法師是負責任的，不是說光是念阿彌陀佛就好了，其他都不用看；這一句話好了，釋迦牟尼佛說的八萬四千法門都被他一下子否認掉了，對不對？ 信眾2：對。 師父：他一邊叫人念佛一邊他又誹謗佛、誹謗法，對不對？他不知道我們這個時代，任何一個其實都是這樣的。你要到社會上你買個手機很簡單，到哪都可以買得到，但是你真正要了解它，成為這個手機的主人，那要下一番功夫的。我們學佛也是這樣，雖然說講末法時代主要是信心，在這個信心的前提下，深入經藏，智慧如海；這樣信心越來越堅固。這個信也不是無緣無故來的。所以在《華嚴經》裡講：信有十位。《華嚴經》裡的十信位是很偉大的；那個信是什麼？那個叫信到菩提心了；信我有佛性，佛性是不生不滅的那個信。不是指一般的我相信因果了、相信有輪回了，還不是指這個信；是相信有輪回可以出了；是什麼可以出？有不生不滅的了；什麼是不生不滅？自己的佛性找到了，生出信了，這才叫信；不是平常的信，信好壞人的信，不是那種信，它是指很殊勝的那個信；那個十信位，信到什麼深度、以及初信位、二信位，直到十信位。 信眾2：請問師父，我們平常在家都怎麼做？ 師父：也是要在信心的基礎下，還要多看經書。 信眾2：多看經書，多聽聞佛法。 師父：對，聽聞佛法。 信眾2：我想看經書、聽聞佛法還得有個次第是不是？ 師父：是。經書裡本身就是有次第的。比如說《菩提道次第廣論》，它也是一個精華；它有下士道，下士道為什麼要修道，下士道的修道對於地獄的怖畏，地獄是什麼？我們了解地獄，真實地對地獄生起了怖畏，說明我們已經下士道的夠資格了。我們不僅僅對地獄怖畏，而且也希望有一個美好的未來，我們能夠人往高處走；在這個學習的過程當中，你已經進入中士道了。不僅僅究竟的快樂、究竟的幸福是解脫、是彼岸、是佛國、是我們佛性的圓滿；我修行不僅僅為我個人，也為一切眾生，發這樣菩提心的時候，在行的時候已經進入到上士道了，這本身就是次第。《菩提道次第廣論》也可以，《普賢言教》也可以，有機會都可以學一下。我們佛教你看很富貴的，不像其他宗教啥也沒有，沒機會學，就一本經書，就一句話，能學啥？這個人生沒有那麼簡單，人生是很復雜的，所以佛經這麼多，可以降伏其心。 信眾3：師父，八關齋戒可以不可以在家自己受或者當師父面受？ 師父：可以的。師父授過之後，以後就可以在佛前自受；這是方便法，嚴格最好是出家人當面給你授。一般性在古代的時候古代寺院很近，村村都有。中國解放前像浙江、江蘇、包括山東，他們講解放前也是村村有寺院。到緬甸佛教國家村村有寺院就很簡單，天蒙蒙亮的時候到師父那邊去受完了之後就回家，該干嘛干嘛，受過菩薩戒的人六齋日，就是要八關齋戒。 信眾2：我們在家居士請問師父：可以盡量去守那個十齋日是嗎？ 師父：對。你能記住嗎？記住了這說明是正念；這個正念在生命當中是一種財富，你能記住佛的話，記住我今天該干什麼？當我們要死的時候，這個正念就變成功德力了。正念就像一面鏡子，就是佛光，這時候你發覺，啊！原來我的正念就是佛，我的正念度了我！平時分別念、放逸、懈怠、邪念，原來是魔。臨死的時候就是這個，黑業和白業就是那個的。平時我們念佛也是提起正念，為什麼說我們念佛了還要學經典呢？因為我們的心是很復雜的，我們現在念是第六意識心在念，第六意識心屬於生滅的，念著阿彌陀佛卻是用生滅的在念著不生不滅的，所以這個時候你念來念去還是生滅的。聽經、聞法、持戒、打坐、善知識引領你生命當中，再引領到從第六意識再超越，甚至你的資糧增加了之後，在禅定當中，忽然你發現，生命裡還有佛性的部分，叫朗天慧日；這時候自性天不生不滅，原來我第六意識心都像浮雲一樣，這個時候你知道為什麼善知識說不光念就行了，因為你第六意識在念佛也像浮雲一樣。為什麼我們還教你們念呢？因為畢竟你念的是佛，這還屬於正念；雖然是正念，它抵不了生死，因為畢竟它屬於生死的屬性，要修到不生不滅裡面。所以佛經裡說：如是因、如是果，你只要修到如是因了，才會得如是果，這個“如是因”是不容易的，不是那麼簡單的，你要是即身明白了，就叫開悟了。我們哪一個佛教徒不是為了正法久住，不是遇到這種真正的，對不對？總是往這個目標去努力。 信眾2：但是我們突破第六意識的時候是很難的。 師父：比較難，所以因為這個就是習氣，久遠的習氣。我們身體是蘊聚過去業的相續，它不停的這個業所產生，我們就認為這是“我“，其實不是。這個“我”的眼耳鼻舌身意，你所有的神經的系統，所有的這些系統，就是這個業力“啪啪啪啪、啪啪啪啪”，它像發動機一樣的，就是放射出來的能量、相續，然後這相續就像這燈泡一樣，每秒鐘幾十、多少、幾千次的閃爍，我們肉眼真看不到。從科學上說，它其實不是一個恆常的亮度，它只是一個生滅的，“啪啪啪啪”生滅的，我們生命也是這樣的。 信眾2：那我們想啊！最好的辦法是突破第六意識。 師父：對。我們牢牢地被這個虛假的我執的牢籠固住了，認為這個就是我，其實不是，這不是我。就是要修行、修行，就是要把這個賊給抓住了，識破它了，然後真的找到那個原來一切山河大地、一切宇宙萬物，都只不過就是一個業的一個顯現，識破這個了，我們佛教裡說找到娘生前的本來面目了。我們現在是媽媽生之後的，要找到娘生前的本來面目，就是超越出去了，這個生命那就是不得了了，所以金剛乘裡最高境界就是一道光。 所以佛你看為什麼有光呢？佛祂正覺了，不住在虛偽狀態，正覺的能量頭上有項圈，身上有光，講話嘴放光，一笑臉放五色光，祂就是整個人有光的，走路的時候腳不沾地，懸浮的。佛的境界在這世間已經超越這世間了，完全是祂的蘊聚。我們看佛也是不一樣，佛是光暈身，一看好像凡人又不是凡人，不是凡人所具足的肉身，祂其實是個能量身。佛身、佛陀的能量、手印都是有加持的，腳印也有加持的，所有的部分都是有能量的。所以我們講憶念佛的三十二相、八十種好，憶念一下就消罪。我們的身體沒有辦法跟祂相應，但是我們的心跟佛可以相應的，從哪裡來？這你要讀經書去了解，原來完全不是我們從小學、高中讀書所生的那種人生觀、世界觀，不是那個范圍。佛這個才是智善圓滿、生命圓滿，境界是不一樣的。你明白這個了，阿彌陀佛念著，穩著這個第六意識心，然後再往真正的阿彌陀佛去靠攏，就是說從持名念佛到觀想念佛。讀經書也是，從文字般若；文字，它只是文字上的智慧，從文字般若深入到你的心中，然後變成觀照般若。 信眾1：阿彌陀佛的極樂世界和阿彌陀佛您說那個實相，相對來說這個西方極樂世界有差別嗎？ 師父：不是，有虛妄的因就見虛妄的果，有真實的因就有真實的果。極樂世界是佛的真實功德的莊嚴，極樂世界是真實有的，恰恰我們苦難的娑婆世界是假的，我跟你說。看不透它就是真的，看透了，像寶志公禅師一樣的，他沒事住在監獄裡，他要出去了就出去，監獄也關不住他，他那個奇怪，手拷腳鐐把他鎖起來，手也拷起來，腳也拷起來，他要出去還是出去了，他到外面玩了，回來又住在監獄裡了，監獄變成他的旅店一樣。後來監獄裡的也不管他了，反正這個瘋子也搞不清楚，不管他。一直到梁武帝占了天下之後，說大赦，監獄裡面人全部放掉。就有人向梁武帝匯報說:皇帝我們監獄裡面還有一個，他不走，他就在裡面，把它當旅館。梁武帝說:還有這樣的怪人，我去看看,才見到寶志公禅師，一看這是高人，他不是一般的人， 然後跟他聊天，厚待他，請進王宮，最後拜為國師、帝師。梁武帝說:師父啊，我給您塑一尊像吧。後來請這麼好的名畫家也好，雕刻家來也好，沒辦法塑。寶志公禅師坐在那邊，他畫啊畫，抬起頭一看，哎，怎麼跟剛才看的不一樣了呢?反正只要抬起來看就不一樣,一直到寶志公禅師老年的時候，有一次梁武帝他們站在那個石頭城，長江邊上看，長江裡有一塊木頭漂下來，志公禅師就跟梁武帝說，那根木頭趕快叫人撈上來，那根木頭可以雕我的像。結果那根木頭撈上來之後，叫他們雕像的時候，破開來自然的裡面就是寶志公禅師的像,這個時候顯現出的是千手千眼觀音菩薩。所以這個佛菩薩在人類的每一個時代，都讓你一種懸念，打破你的這種三維的思考方法，時間觀、空間感。所以我們念的那一句阿彌陀佛，那是很玄妙的，雖然老太太會念，但是這是我們佛教的一個阿彌陀是佛無量光、無量壽、超越時間、超越空間、時間無障礙、空間無障礙。 我們人類到現在二十一世紀了，這個做不到的，但為什麼超越時間超越空間？現在至少科學家告訴我們，時間和空間是人的幻念、妄念、虛妄的、不真實的。佛教裡這千百萬年來，一直在提示著我們這個，要打開我們的人生智慧，所以我們叫佛教智慧教，開智慧，而不是說具體給你一個什麼。 今天到村裡村支書辦公室去，我說：“我們慧日寺在你東一村你要感謝我”，他就來勁了，他說：“我是不會感謝你的，我們是要看到真的東西的，你要為我們東一村做出貢獻，你給我們東一村的村民福利提高了多少”。我說：“我們這是看不見摸不著，無形無色，我一不是工廠，二不是公司，我不可能為你增長經濟效益，佛教只負責產生正面的文化、正能量，這是看不見摸不到的”。你不能跟我說，我這個廟裡變成公司了，我一年給你多少利潤，這不是我寺廟的功能，我就跟他們去聊天。 其實佛教一直有背負了很多其他附加的東西。79年之後，雖然說落實宗教政策了，但一直還都喊著“佛教搭台，經濟唱戲”，唱了三十年，佛教只是傀儡，經濟唱戲才是真面目。今年兩會好像這個聲音就蠻多的，要開始撥亂反正了。我說這不錯，社會有更多的人有這個共識了，就會把佛教第二次，等於是十一屆三中全會落實宗教政策，就是把宗教要放在一定的高度去尊重它。 昨天也是很多專家來，南京大學的、文化研究院的、還有一些老總。他們就講，我說首先你學佛，先要把這個姿態擺正，因為佛教都是凝聚了聖賢的智慧，祂悲憫世間、悲憫蒼生的這樣一種，是救苦救難、救世救生的。所以我們學佛的時候，首先你對這個聖賢的教育你要有仰視的姿態，你不能俯視，你俯視好了，你越研究越有罪，因為姿態不對；姿態不對，你越研究還研究不到真的東西，然後還研究一個小時有罪過一個小時，姿態首先很重要！
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