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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：末法時期的眾生有兩個特點
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天是觀音法會的第五天，開示後，會公布我們三年中念誦的蓮師心咒總數並回向，然後宣布今年念誦的新計劃。 以前我曾屢次簡述過“藏傳淨土法和光明大圓滿”的功德，今天之所以老調重彈，因為對於末法時期的眾生而言，此二法門格外契合，並且也是上師如意寶一生中主要弘揚的法門。 首先，兩個法門均是無勤法門，“勤”指勤奮，“無勤”即無需十分刻苦、精進地修行。相對而言，學修這兩個法門我們可輕而易舉獲得成就。 末法時期的眾生有兩個特點，第一壽命短，第二習氣重，特別懈怠。所以只有修這兩個法門才有希望快速成佛，也只有這兩個法門才能度化我們。 光明大圓滿主要通過自力，是上上根基者才能修持的，通過自己的善根力、信心力獲得成就。藏傳淨土法主要是依靠阿彌陀佛的願力獲得成就。 其次，這兩個法門都是今生解脫成佛的方法。通過光明大圓滿，我們可以即身成佛。因為光明大圓滿是九乘之巅，如果真正能證悟大圓滿，當下即可成佛。藏傳淨土法是臨終往生的方法，我們到了西方極樂世界後成佛易如反掌，再也不用六道輪回。 往生西方極樂世界，雖然不是真正意義的成就佛果，但那時與佛果相隔咫尺。故而我們從八萬四千法門中選擇這兩個法門。能遇到它們，是我們宿世修來的福報，每一個人都應當如獲至寶。 有關光明大圓滿，上師如意寶在《勝利道歌》裡這樣描述：“甚深妙道光明藏，僅聞詞句斷有根，六月修要得解脫，唯此銘刻於心中。” “僅聞詞句斷有根”：僅僅是聽到“光明大圓滿”五個字，就會生起信心。“能斷有根”，就能斷除輪回之根，“有”指輪回。 “六月修要得解脫”：“要”是要訣。“六月”是六個月，時間很短。如果真的得到了竅訣、見性之後精進修行，六個月就能解脫。雖然很多人都遇到了光明大圓滿法，並且對其生起了信心，但是很懈怠，不能精進，“三天打魚，兩天曬網”。 但即使懈怠懶惰，如果不犯密宗根本戒中的“根本戒”——不捨棄佛法、不诋毀上師、不傷害同修，在七世內一定能成佛。如此殊勝之法，若還不珍惜，真的就無藥可救了。 《勝利道歌》中雲：“遇此勝法有緣眾，前世累劫積資果，吉祥普賢同緣分，心當生喜諸道友。” “遇此勝法有緣眾，前世累劫積資果”：今生今世我們能遇到光明大圓滿，這是累劫積累資糧的果報成熟了。劫有中劫、大劫，在此處指大劫，這個“劫”無法用年來衡量。我們就是在這樣漫長的時間、過程中積累的資糧，果報在今生成熟了。 這樣殊勝的法不是誰都能遇到的!茫茫人海中，真正對佛法生起信心者寥寥無幾，而在學佛人中真正對大圓滿法生起信心者，更是鳳毛麟角，它是在累劫中精勤積累資糧的果報成熟的顯現。 “吉祥普賢同緣分”：“吉祥普賢”，如果真正能修持大圓滿法，這個人就與普賢王如來等同。“同緣分”即與普賢王如來一樣的福報與境界。從自性的角度而言，佛和眾生無二無別。 上師如意寶諄諄教誨：“心當生喜諸道友”，諸位道友們應當生歡喜心，還強調“唯此銘刻於心中”，一定把這點銘刻於心。 反觀自心，我們生歡喜了嗎?實際上，我們把一切都視為理所當然。我們銘刻於心了嗎?可惜我們都置若罔聞，滿不在乎。否則，這麼多年我們能不成就嗎?現在不止六個月、六年，已經很多年了，可我們還在原地踏步，沒有任何進展和收獲!究其原因，就是沒有遵從上師如意寶的教言，沒有珍惜緣分和法寶，不知曉這其中需要巨大的福報。 《入行論》中雲：“廢聚獲至寶”。“廢聚”指垃圾堆，無意中在垃圾堆裡撿到了如意寶，這是千載難逢的機緣，但遺憾的是我們都沒有認識到。我們不能這樣，一定要珍惜緣分、珍惜法寶，讓自己即身成佛。 有這麼好的緣分，讓光明大圓滿在自己的相續中發芽、開花、結果，真是三生有幸!既能利己利他，亦能自度度他，不必依賴他人(像長不大的孩童般，緊緊牽著母親的衣角)，還可以挺身而出保護他人。 真正的光明大圓滿沒有次第，它是以果為道的修行方法，是九乘之巅，此外再無更高之處。 光明大圓滿法主要是指大圓滿正行。大圓滿正行只有徹卻和托噶。“徹卻”是立斷——立即斷除所有的妄念，“托噶”是頓超——頓時超出三界輪回，二者都沒有次第。在大圓滿法中眾生與佛無有高下。大圓滿就是我們的自性，即佛性，從佛性的角度而言，佛與眾生平等無別。在眾生地的時候，佛性沒有減少，成佛時佛性沒有增長，所以叫不增不減。 那麼，佛和眾生有何不同之處?差別在於覺與迷。眾生與佛的自性毫無二致。覺性顯現即是佛，迷失自性即是眾生。覺了就是涅槃，迷了就是輪回。 大圓滿法講，修行人與佛的境界咫尺之遙，每個當下都有機會明心見性。我們總是分別：這個是對我好的，那個是對我不好的;這個態度尚可，那個態度欠佳;這個話悅耳，那個話難聽;這個人花容月貌，那個人獐頭鼠目……我講過，萬事萬物都在給我們表法，好壞、善惡、美丑等一切的顯現都是自性的光芒，藉此我們可以見到自性，但是我們執迷不悟。 佛性即自性，眾生皆具，然而我們迷失了自性，與之擦肩而過。自性與我們形影不離，但我們卻視而不見，因為它離我們太近了，猶如眼睛看不到眼睫毛。同理，自性、佛性近在咫尺，但是我們卻熟視無睹。 其實在《大圓滿願文》裡講：“自心簡易難信之秘密”，自性、佛性因為過於簡單、容易，我們反而不敢相信，結果就不識廬山真面目。 我們這些眾生真可憐!作繭自縛、愚癡顛倒而枉受輪回。沒有人讓我們愚癡，是我們自己愚癡，問題出在自己身上。前面我們講了六度，如果真正明白了這些道理，我們完全不必煩惱，但是我們恰恰相反，偏偏自尋煩惱，並為煩惱所束縛，所以是自縛。 我們本來無需感受這些痛苦，也不必輪回，但是卻因為迷失自性而枉受輪回，歸根結底，自己才是自己真正的敵人。如果我們想要成就，首先要戰勝自己。 其實佛教最終講的就是戰勝自我，降伏自心，並不是要去斬魔、降魔。雖然密宗的很多儀軌裡有這種修法，從表面看好像外面有魔，要把這些魔壓伏、斬除、驅趕，其實不然。這些都是自己的心魔，是我們真正要斬除、壓伏、驅趕的。綜上所述，大圓滿真正的正行有兩個——徹卻和托噶，即立斷法和頓超法。 現在我們修的是加行，加行是通往大圓滿的唯一之路。加行有四外加行和五內加行，共有九個加行。 四外加行是暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患，通過這四個加行，可以讓我們的相續生起出離心，即斷除對世間的貪戀，日日夜夜求解脫。 貪戀是成就最大的障礙。我們為什麼一事無成、在生活工作中煩惱叢生?根源就在於貪欲，是對世間的貪戀造成的。 很多人以為：出離心是不是要出家?是不是不要生活、工作了?不是。之前也講過，出離心是斷除對世間的貪戀。否則你的生活、工作都不會圓滿，世事無常，即使有一些成就也是暫時的、不究竟的，而且這些成就只會給你帶來壓力和煩惱，解決不了根本問題。 出離心，簡而言之就是：不看眼前，要看遠處，要高瞻遠矚。不追求今生的世間利益，只追求出世間永恆的成就，即斷除對世間的貪戀，追求出世間的智慧、功德。 出離心和世間法並不矛盾，世間法講不能局限於暫時的利益，而要為究竟的利益去努力，這樣，才能放大人生格局，取得更加輝煌的人生成就，獲得更高層次的人生體驗。從這個角度思維，出離心又有什麼不能理解、不能接受的呢? 還有五內加行。五內加行包括皈依、發菩提心、供修曼茶羅、金剛薩埵除障法、上師瑜伽。通過皈依發心要生起菩提心，即生起上求佛果，下濟眾生之心。 只有成佛了才能度化眾生，否則空有心願，卻愛莫能助。所以是上求佛果，下濟眾生。一個大乘行者學修佛法不是為了自己解脫成佛，而是為了救度眾生。只有自己解脫才能引導眾生解脫，只有自己成佛才能幫助眾生成佛，才有能力讓眾生回歸自性。 概括講，菩提心就是具有廣大的智慧和無偽的慈悲心。 諸法本性是從本體和實相兩個角度宣講的，這樣才能講清楚。而菩提心具有的這種智慧是通達一切真相——既包括相上的，也包括體上的。而世間的智慧只是通達一部分相上的真相。 如果有了菩提心，就有了這種廣大的智慧和隨機應變的能力，那麼任何時候都不會迷失方向，不會遭受傷害;就可以准確無誤地引導眾生。 菩提心所具有的無偽慈悲心，是指對一切眾生都具有平等的慈悲心，即要拔除他的痛苦，給予他安樂，這多好啊!這也是下濟眾生。 其實擁有廣大的智慧和利益眾生的慈悲心，也是圓滿自己的一種方法。總而言之，就是要有自覺覺他、自度度他的能力和追求。我們發菩提心，就是要樹立這樣的人生目標，最終自覺覺他、自度度他。具有這種超凡能力的人，才真正偉大。這就是菩提心真正的涵義。 提及出離心、菩提心，大家就覺得是宗教的術語，是學佛人追求的東西，與這個社會，與自己的生活、工作和現狀沒有關系，這是謬論。 佛法不離世間覺，學佛要在生活和工作中去圓滿。如果我們真的覺悟了，生活、工作，一切的言行都可以變成修行。 九加行是通往大圓滿的唯一之路。具體怎樣修持九加行今天就不講了，百日共修期間已經給大家詳細講過。 九加行修好之後，就是大圓滿正行。正行包括正行的加行和正行的正行。正行的加行也叫特加行，是大圓滿正行特有的加行，包括共同的三特加行與不共同的三特加行，主要修持寂止和一些其他的內容。 共同的特加行是指與其他法門共同的加行，不共同的三個特加行是指大圓滿正行特有的加行，這些內容我們也不細講。 這些加行學修內容都合格了，基礎也打得很扎實了，相續也基本成熟，就可以進一步修學光明大圓滿正行的正行。 法脈和法脈不同，傳承和傳承不同，宗派和宗派不同，光明大圓滿法是我們寧瑪派特有的法門，是九乘之巅，大家一定要珍惜。 藏傳淨土法也是上師如意寶生前主要弘揚的法門，淨土法主要是依靠阿彌陀佛的願力。阿彌陀佛成佛的時間那麼晚，他積累資糧的過程那麼長，主要是為了我們這些末法時期的眾生。他建立極樂世界極其艱難。 現在西方極樂世界已經建成了，阿彌陀佛在那裡等候我們。上師如意寶講，大家如果一心向往西方極樂世界，到時候一定能往生到西方極樂世界與他老人家相聚。 藏傳淨土法包括往生四因和密宗裡講的三想破瓦法。今天我們主要略講往生四因，三想破瓦法就不講了。往生四因是顯密共同的修法，是顯宗《阿彌陀經》裡講的。 往生四因很重要，到臨終時能否往生，就看是否具足這四個因。如果不具足這四個因，到臨終時一定不能往生西方極樂世界。 在《阿彌陀經》裡講：“阿難，任何眾生若能再三觀想彼如來，積累諸多無量善根，發菩提心圓滿回向，發願往生彼佛剎土，則其臨命終時，善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛為數多比丘眾圍繞，現於彼前，垂視而住。彼等現見無量光佛後以極其清淨之心死去，將往生極樂世界。”第一個因就是“再三觀想彼如來”，即明觀福田;“積累諸多無量善根”是第二個因，即積資淨障;“發菩提心圓滿回向，發願往生彼佛剎土”，剎土指阿彌陀佛的剎土即西方極樂世界。發菩提心、圓滿回向與發願往生西方極樂世界，是第三和第四個因。 若具足往生四因，此人臨終時，阿彌陀佛及眷屬，會到他的面前垂視著他。他見到阿彌陀佛及眷屬，身心極其清淨，其後往生西方極樂世界。如果到時生不起這個極其清淨之心，則無法往生。 這裡主要講往生四個因：第一明觀福田，第二積資淨障，第三發菩提心，第四回向發願。 明觀福田是所依，第二個因積資淨障才是真正的因，積資淨障至關重要。有些人忽略了積資淨障，僅靠念阿彌陀佛、修三想破瓦法，想成就談何容易。第三個因發菩提心是助因，幫助積資淨障、回向發願、明觀福田圓滿，是不可或缺的，否則其他三因都難以究竟圓滿。 綜上所述，往生西方極樂世界的主因是積資淨障，而第四因回向發願是緣，因緣具足方能生果。回向發願裡包含了出離心、菩提心等出世間之心。具有這種不貪著、全然利他的心態，內心恬淡清淨、充滿正能量的人才能往生西方極樂世界。而自私自利的人則往往悶悶不樂、愁眉不展且五毒熾盛，這種人想往生西方極樂世界如同緣木求魚。 往生四因雖稱之為臨終往生的方法，但因其今生亦可獲得大利，當下即可安樂、自在。這四因都具備這種功德，例如明觀福田，我們時時憶念西方極樂世界、阿彌陀佛的種種功德莊嚴，心裡自然開心快樂，進而以這種陽光、開朗的心態積資淨障，才真正能把佛法融入相續，這是最究竟的明觀福田，意義重大。 明觀福田不是迷信、找靠山，向阿彌陀佛尋求護佑與救度，期望賜予世間安樂，都是向外求。我們應當知曉：西方極樂世界、阿彌陀佛的功德都是清淨美好、圓滿無漏的，二六時中晝夜思維這些功德我們的心才能豁達，心情好才能積資淨障!把自己禁锢起來，處於自私貪婪的心態下何談積資淨障、往生極樂淨土呢?癡心妄想!積資淨障是在在處處都行善積德，利益他人與社會，全然地捨己為人，這樣做自然獲得快樂與圓滿的生活。 若仔細思維，往生四因雖說是臨終往生西方極樂世界的方法，但實際上都是今生解脫、開心快樂的方法。只有活的安樂，才能死的安祥。發菩提心就是助人為樂的心態，還有成佛之後倒駕慈航、普度眾生的遠大志向，成佛並不是為自己。 現在有些人雖然也有些理想、抱負，想當科學家、偉人等等，歸根結底都是為自己，更有甚者利欲熏心。而發菩提心的人則不然，他有普濟眾生的宏圖大志，不會放棄任何一個眾生，這是真正的修行人應當具有的心態。 積資淨障即在一切對境中積累資糧、淨除業障，發菩提心即上求佛果，下濟眾生。回向善根，真心向往並發願往生西方極樂世界，那裡是佛菩薩的住所，往生之後迅速成佛，乘願再來，普渡眾生，這種心就是回向發願。 剛才我們提到因和緣，回向發願是緣，很關鍵，如果沒有這些因緣，換言之你不是真心向往西方極樂世界，那就很難往生，發心、回向發願都舉足輕重。好比自己特別想去某地，肯定會想方設法做好各種准備，最終達成所願。 簡而言之，回向發願的人是懂得分享、積極向上的。人類是社會性群體，人與人之間互相依存並且彼此間的利益息息相關，所以要有分享的心態，一切都能分享，自己才會有回報，這種施予與奉獻是讓自己快樂的方法，是取得成就的根本。 回向發願往生西方極樂世界，然後乘願再來度化眾生，這是一種博愛、開放的心態。但是很多學佛人，修行多年還是原地踏步，不思進取，整天散亂放逸、虛度光陰。雖然日復一日地趨近死亡，但卻毫無准備。我們應該引以為戒。 學佛的人應該樂於分享、積極向上、助人為樂、行善積德，做個真正意義上的好人、偉大的人。 現在很多自诩在學佛的人，與這些功德毫不相干，還天天在家裡念經、打坐……其實是浪費時間、空耗生命。 以上是藏傳淨土法，主要講具足往生四因，臨終就能往生西方極樂世界。 修藏傳淨土法，首先也要修六加行，即四外加行與皈依、發菩提心。圓滿這六個加行之後，再一心修持淨土法——每天念極樂願文，或者根據自己的意樂，一心專念阿彌陀佛心咒或名號，同時要積資淨障、發菩提心、回向發願，修往生四因。 此外，如果大家有意樂，也可以修三想破瓦法，這也是藏傳淨土法。 我們講了很多法門，大家也學了很多法門，但真正要修持的就是這兩個法門。如果對光明大圓滿有意樂，可以選擇修持光明大圓滿;如果對藏傳淨土法有意樂，可以修持藏傳淨土法。也可以兩個法門兼修。但是都要通過加行打基礎，這點尤為重要。相續若不成熟，修任何法門都是空中樓閣。 大家一定要牢記，修行沒有一步登天的，一定要扎實笃行，循序漸進，最後才能獲得成就。也許有些人想，“我學佛修行這麼多年，沒有什麼進步和收獲，是不是應該放棄……”並非如此。 沒有進步和收獲，一方面與自己修行不精進有關;另一方面，修行是一個不斷積累的過程，或許你現在沒有感覺，但機緣成熟時就會發現，自己竟然厚積薄發，有巨大的突破與成就。當內心清淨時，阿彌陀佛與西方極樂世界，會剎那間浮現在你的腦海中;當相續真正成熟時，覺性會自然流露，你就會茅塞頓開。所以大家不必著急，也不要好高骛遠，要如理如法地修行。 現在網絡發達，網上充斥著各種信息，法門也是林林總總，令人應接不暇。大家不要總是受此干擾，也不要總是舉棋不定，這樣只會延誤你成就的進程，破壞緣起，對自己也不好。 以上給大家簡單講解了光明大圓滿以及藏傳淨土法的功德和利益，詳細的內容無需贅述，之前講過，少則幾十次多則上百次，最近這一年略少提及，所以今天再次重申要義。 此外，今天還要公布幾件事情。 第一件事，大家曾經發願在2016年至2019年這三年間，念誦蓮師心咒。當時，在蓮師飛來像面前，大家都歡欣踴躍地發願，漢眾弟子發願的數目總共372億。但迄今為止收集到的念誦總數僅48億，非常少。我向相關人員了解原因，他們說，可能是因為這些年大家都在修加行，要念很多偈頌、磕大頭等，沒有時間念咒，所以完成得少。 如果是因為這個原因問題不大，但是既然在上師三寶、在蓮師飛來像面前鄭重發了願，就不能讓願落空，以後大家要慢慢完成發願數目。 經統計，我們在這三年中完成的放生數目是200多億，解救了將近300億的物命。除了念蓮師心咒和放生之外，在這三年中，僧眾圓滿了五部大論的學習，很多居士圓滿了九加行的實修，還有我們每年舉辦四大法會所做的善根，以及聞法的功德和所做的其他很多善根，今天都要做個簡單的總回向。 這些無量的善根，一個人不可能完成。眾人拾柴火焰高，我們大家一起行持善法，最後才達成了浩如煙海般的善業，圓滿了如此不可思議的功德，所以要珍惜緣分。 以此善根，回向世界和平、國泰民安、災難消除，一切眾生早遇佛法、早證菩提。 第二件事，宣布今年的念誦計劃。今年我們共修具光佛母心咒和四皈依。具光佛母心咒很短，今年每個人都要完成十萬遍具光佛母心咒和一萬遍的四皈依。 一個藏地老人，可能一天就能念完一萬遍四皈依，兩三天就能念完十萬遍具光佛母心咒。之所以念誦計劃少，是因為大家都在修加行，需要完成加行的觀修，要念皈依、發心偈頌，念百字明、磕大頭、修曼茶羅。 今年的念誦是為了消除我們弘法事業以及個人修行上的障礙，所以大家要至誠祈禱具光佛母。“嗡 瑪熱匝耶所哈”，具光佛母心咒很短。過後我會給大家講它的功德，儀軌也會整理出來發給大家。 今年的任務不重，所以大家最好在萬盞法會之前完成。聚沙成塔，集腋成裘，共修的功德不可思議，大家一定要好好念誦，這樣能消除一切違緣障礙。 今晚的開示到此圓滿結束。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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