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善終⑤

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  庚子新年 五福臨門——善終⑤

  五福臨門

  福慧增長宏開善門

  五福——第五幅 善終

  五福的最後一福是好終命。“好終命”就是善終。善終很難,假如你曾看見別人臨終時那種掙扎痛苦的樣子,你可許會感歎地說:“我這一生別無所求,只要求個善終就好了!”

  一般人臨命終時,都會手忙腳亂、六神無主,急得像落湯的螃蟹和熱鍋中的螞蟻。身體上會產生臉部筋肉抽動、瞳孔放大、視覺遲鈍癡呆、呼吸急促等現象。佛經上說,人要死的時候,就像烏龜脫殼那麼痛苦。我們平常看到的,只不過是外表掙扎的樣子,其實,他內心的恐懼、痛苦和彷徨,那才真是筆墨難以形容呢!

  大富大貴的人不一定能善終,長命百歲的人也不一定能死得安詳。古今中外有許多英雄豪傑,不得善終的也多得很。“善終”得來不易。因為我們不知道閻王爺何時會給我們“召集令”,也不知道臨終時會遇到什麼障礙。不管在任何時候、死亡隨時都有突襲我們的可能。

  01、善終的重要性

  善終為什麼很重要呢?因為,假如一個人不是壽終正寢,而是由於橫死、車禍、癌症、饑、渴、猛火燒傷、溺水、被殺而死的話,那麼他可能便會含恨在心。心中一有了憎恨、就會投生到一個很不好的境界去。

  《十二品生死經》說:如果是因為福報享盡了,饑餓或者渴死,他極可能會變成餓鬼。被捆綁而死的,來生常作畜生。被火燒死的人,有許多會入地獄。橫死時,身體受了極大的苦楚,心中憂怨交加,不但很難提起善念而且心中憤恨不平,很容易怨天尤人,把平常的道德修養破壞無遺。所以,古德教我們要經常發願:“臨命終時,身無病苦,心不貪戀,意不顛倒,並且期望聖人前來引導。”

  願消三障諸煩惱,願得智慧真明了;

  普願罪障悉消除,世世常行菩薩道。

  願我臨終無障礙,彌陀聖眾遠相迎;

  速離五濁生淨土,回入娑婆度有情。

  02、善終的種類

  死有重於泰山,有輕如鴻毛。苟且偷生不如捨生取義。如果是為了利益眾生,再大的困難都值得做,如果真的能救世濟人,就該赴湯蹈火在所不辭,所以我們應該觀察一個人品志的高尚與否,而不可以死的形態來判定一個人的好壞。經上記載:一位婦女為了救自己的孩子溺水而死,尚且生天,何況為利益眾生而犧牲生命呢?

  三種善終

  1、小善終——沒有遭到意外橫禍,無病而終的。

  2、中善終——不但沒有病苦,而有心中沒有怨氣和內疚,仰不愧於天,俯不怍於地,安心的逝世。

  3、大善終——自己預先知道臨終的時間,而且身心了無掛礙,走得灑脫,甚至還親眼看見佛菩薩來迎接,往生到佛菩薩的淨土,這才算是成功的人生。

  03、善終的原因

  善終絕對不能憑僥幸,一定要廣修福慧才能達到,善終跟過去的善業有關,但最主要還是在我們今生的好德和寧靜的心靈。除非我們能在廣積陰德和止息妄念上多下功夫,否則臨命終時便很難得到自在。善終的原因很多,但大致歸納起來還是離不開下面三個條件:

  (一)諸惡莫作

  不要做殺害動物、偷盜、邪YIN、妄語、飲酒等行為。不做虧心事,不占別人的便宜,以免冤仇結得太多和太深,臨終時被冤親債主來擾亂;甚至像《地藏經》的第八品上所說的:“行善的人,臨終時也有百千位惡道鬼神變成我們已故的父母和親屬,來引誘我們進入惡道受苦。何況平時造惡的人呢?”

  (二)眾善奉行

  常發利益眾生的願望,然後從語言和行為上去實行。例如,時常放生、救濟、印經、供養師父等。我們平時廣結善緣,不但身心可得到快樂,臨終時,還能心情平和安然往生西方。好處可真多哩!

  (三)自淨其意

  無論行善、讀誦經典或參禅,念佛都要會歸心上,才能得到受用。除了常修行,事情很忙,也要做到事忙心不忙,保持清淨心。如果我們能夠這樣下功夫,臨終時,身心就不會有所貪戀和牽掛了。

  04、善終的預兆

  《淨土三昧經》上說:“如果一個人平日行善,臨終將要升天時,他會看到天人拿著天衣和樂器來迎接他。但假如造惡而要墮地獄時,臨終時,便會看見許多士兵(鬼卒)拿著刀槍矛戟圍住他。雖然這兩種人所見到的不同,可是嘴裡說不出來,只能隨他們所造的善惡業而受果報。”

  《華嚴經》上也說;“一個人快要死的時候,會見到陰相(即神識,俗人叫做靈魂)。平日造惡的人會看見自己在地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道受苦,有時看見閻王和鬼卒拿著刀杖要抓他去,有時會聽到三惡道受苦的聲音。但是平時行善而將要升天的人,臨終會看見天上莊嚴的宮殿。”

  捕魚的人,臨終時 ,看見無數的魚來索命。打鳥的人,臨終時,看見許多鳥兒在啼叫和追逐他。殺牛的人,臨終時,看見所屠殺的牛群現形索命。甚至他還沒死時,別人看見這屠夫已變成了一只牛。這是他將投生惡道的征兆。《地藏經》上還有所謂“業報論對”的說法。

  《地藏經》第六品上說:“有的人臨終前病得很久,求生不得,求死不能。時常夢見惡鬼和家裡的親人,有時行走在種種危險的道路,有時發覺自己被鬼壓著動彈不得,或者和鬼神同游各種恐怖的境界。日子久了,身體變得更為虛弱,病情更加嚴重,每晚都不得安眠,甚至在睡覺中也會叫苦連天,十分淒慘而絲毫不得安寧。這些都是他過去惡業所造成的。因為他的冤家在陰間告了狀,法官尚未判定罪的輕重,所以他很難捨去世壽,疾病也很難痊愈。”

  遇到諸如此類的征兆,我們應為他念“地藏王菩薩”名號,並且廣造福事,回向給他和他的冤家,以化解冤親的糾纏。

  05、善終和夢的關系

  很多人一定很希望知道“自己今生能不能善終”。這其實不難,只要我們回憶或反省一下,自己所做的夢就行了,因為“日有所思,夜有所夢”——從我們平時所做的夢當中,可以反映出我們修養的好壞,亂夢一通,當然是修養功夫不到家的象征。修養不好,又怎麼能有把握得善終?

  明代的高僧紫柏大師說得好:“必須睡覺和作夢時,能夠念佛不間斷,才能解脫人生的苦厄,而有把握得到善終。否則功夫不夠扎實,臨終時還是得不到受用的。”

  因為作夢和善終有著這麼密切的關系,所以紫柏大師告訴我們:如果想要成就得快,早一點有把握得善終或往生佛菩薩的淨土,每天早上一醒來,便應反省昨夜的夢境。假使昨天夜裡我們作了一個亂七八糟的夢,今早就應該像喪了父母一樣的傷心流淚,然後責打自己,懇切地忏悔和發願,再加努力用功。每天都這麼做,心智鍛煉的功夫就一定進步得很快。

  夢有四種

  根據《善見律》的記載,夢有四種。

  (一)四大不和夢

  這是因為身體的機能不調適所產生的。比方睡覺時夢到山崩,或者在虛空中飛騰,或者見到有老虎、獅子、野狼來追逐,這些都是虛假而不實在的夢。

  (二)先見夢

  一般人所說的“日有所思,夜有所夢”指的就是這種夢,因為從前看見某些事物和現象,留有深刻的印象,再加以不斷地思念而把內容排列組合,浮現在夢境當中,這也是虛假而不實在的。

  (三)天人夢

  天神為行善的人示現吉祥的夢境,使他能繼續行善。為造惡的人示現不祥和恐怖的夢境,以勸阻他為惡。這種夢是真實的。

  (四)想夢

  這是因為人們過去的福德和罪障所感現的夢。例如:有福德的人,常夢到吉祥和行善的事情。有罪障的人,常夢到恐怖和不善的事情。夢見我們在禮佛、誦經、持戒、布施,也是屬於善夢。夢到吉祥和行善的事對我們道德修養有益處。

  06

  專心念佛得善終

  念佛得到善終實例很多,像《淨土聖賢錄》和《念佛感應見聞記》裡都記載得相當詳盡。

  念佛不但能消業障、增福慧,甚至有“起死回生”的功效。譬如:一個人死了十二個小時,本來他的表情一直很難看,後來有人幫他念佛的名號,念了幾小時後,第二天,那死者的肢體柔軟、表情很好看,甚至還有面帶笑容的樣子。這真是不可思議的事實。死了十二個小時才幫他助念,都有上述的效果,更可知要是臨終時就一直幫他念佛,那效果當然更大了。

  結束語

  第一福——長壽

  長壽主要是慈悲心所感應的結果。

  第二福——富貴

  富貴是施捨和恭敬心所感應的結果。

  第三福——康寧

  康寧是清淨心所感應的結果。

  第四福——好德

  好德就是叫我們廣結善緣、多積福德、鍛煉心智。因為前面三種福都是世人享用的果實,而其根本原因就是好德。假如我們今生不多播好德的種子,那麼福報享用盡了,必然遭到貧窮、下賤、多病和短命的惡運。

  第五福——善終

  善終是由於我們行善而不執著善的行為、名相和果報而獲得的。換句話說,善終是心無掛礙所導致的結果。

  一切福德和智能都離開不了心地,只要我們在心地上多下功夫,多播善種,常拔惡草,常以慈悲的水灌溉心田,常用智能的光普照善苗,必然會結五福的美果!

  “幸福來自內心,不要向外尋求!”從外境和物質當中得到的快樂是短暫而且膚淺的;因為外在的事物都會產生變化,怎麼能靠得住呢?(續完)

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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