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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
為什麼要持續布施？徹底對治和戒除邪YIN
戒友中很多人都有一個疑惑問題，就是說自己很多道理都懂，但就是克服不了邪YIN反復，就是克服不了欲望一波又一波的攻擊。有這樣想法的人實在不在少數，其實根本原因就是沒有“定力”! 怎麼樣得到定力最快?佛法中六菠蘿蜜中明確告訴我們，布施、持戒、忍辱、精進、禅定，智慧。其中排在第五位的禅定就是定力，要得到定力，一定要先修行前四種，前四種最關鍵的就是第一種“布施”啊!下面我先引用百度關於布施的大概詳解復制下來，以便同修都能先了解布施的大概種類。 “ 布施分三大部分：財布施、法布施、無畏布施。 修財布施得財富、修法布施得聰明智慧、修無畏布施得健康長壽。 一，財布施：分內財、外財。譬如布施你的體力，幫別人勞動就是內財布施;布施掉你的錢財去幫助別人，這就是外財布施。 二、法布施：講經、印經並結緣給他人、記錄講經說法的碟片結緣給他人、勸人學佛等均是法布施。 三、無畏布施：無畏布施：無畏布施就是讓眾生不再感到畏懼。最簡單的，吃素就是無畏布施(因為你不吃它們了，它們就不會因為我們的口腹之欲而死亡)。放生也是無畏布施。 第一、和顏施：對於別人，給予和顏悅色的布施。 第二、言語施：向人說好話的布施，存好心、做好事、做好人、說好話，並勉勵人應切實力行。 第三、心施：為對方設想的心、體貼眾生的心的布施。 第四、眼施：用和氣的眼神看人。 第五、身施：身體力行，幫助別人，如幫人拿行李。 第六、座施：讓座給人的布施。 第七、察施：不用問對方，就知道對方的心理。如果你身體力行此七項布施，幸運會跟著來。 ” 其實布施的種類如果細分，細說太多了，無論你修哪一種，只要能夠堅持住，並持之以恆，都會有很大作用與感觸，也都會由這一點展開，延伸至無數個亮點，從而化解無數個污點。要知道，邪YIN也是由一個點延伸並衍生出無數個邪惡的點、煩惱的點、糾結的點、郁悶的點、不安的點等等。所謂一即一切，一切即一。我們修布施是為了什麼?你會說為戒邪YIN、為獲得定力，對，是為戒邪YIN，是為獲得定力。但邪YIN根本是怎麼來的?“貪來的”!這才是最最重要的問題!總總布施的方法無非就是為了破貪心，自己願意大吃大喝，盡量少吃少喝，愛吃肉，少吃肉，或者干脆不吃肉。願意穿好的、買好的、用好的、享受好的，盡量夠穿就好、夠用就好、差不多就好、知足就好，要從這些地方下手，這都是破貪，這都是在生活上點滴積累定力。你如果覺得這些辦到都很難，呵呵，那你換角度仔細想一下，戒邪YIN簡單嗎?戒反復簡單嗎?除掉意YIN簡單嗎?克服煩惱簡單嗎?這些方法跟邪YIN在表面事情上看好象根本不相連，但理上一點矛盾都沒有。所以，什麼時候你覺得布施起來很輕松了，你絕對也對邪YIN反復控制的很成功了。 斷惡修善、戒邪YIN，就要修布施，佛法告訴我們的無非也就是一個“捨”的意思，你捨的越多，越幸福，越有智慧，越能看清楚世間真相，越能了解煩惱的真相，越能解答你所有疑惑問題。戒不掉，歸根結底就是一個自私的問題，身體貪愛的問題，貪戀享受的問題。喜歡欲望、錢財、享受、盡量都捨，哪有什麼問題，沒有問題，而且都能解答世間其他很多問題，因為清心寡欲使自己產生智慧了，使自己比別人看的更清楚了、更透徹了，所謂旁觀者清、當局者迷嗎!戒邪YIN之中總有那麼多疑問，都是因為捨的太輕、太輕、太輕了，哪怕你捨出一小點，都不至於這麼費勁，這麼多疑問。如果你的疑問還有很多，煩惱總是不斷，總有很多事情想不開，而且執行力也不夠，干什麼都提不起興趣，身體還是恢復很慢，就要好好想想你自己修行是不是不如法?是不是光看、光說、光想，缺乏實際行動太少了?一定要按修行次第來，而且一定要實際行動，一定要堅持住，哪怕只是一小點善的舉動、思想、意識，無形中已經培養自己的定力了! 在你修布施堅持一段時間，得到一定利益之後，戒律就會順理成章守的住。這個利益就是慈悲心、歡喜心、憐憫心、同情心、感恩心、真誠心等等，會隨著自己修學布施，漸漸的全部引發出來，這就是正氣、正能量有形無形的升華，有了這個正氣的圍繞，自身邪氣就會漸漸消退的，邪YIN就是邪氣太盛了。持不邪YIN戒的時候，你守住一次，冥冥之中耐心提升一級，誠心提升一級，境界、思想、正氣、決心、信心等等都會提升一級!相反的，破戒一次，信心、耐心、決心、誠心、行動力、執行力、應變力、決斷力、思維力等等，全部降低一個層次，這決不是危言聳聽。但是你一定要清楚一件事情，絕不是自己修行了布施很長時間後中途破戒了，以往的全部白修了，絕對不是這樣的。因為你修和不修是不一樣的，如果你之前沒有修行布施，一直煩惱不斷，靠自己的思想戒邪YIN，不修行善法布施，那破戒後就會像我之前說的，各個能力思想全部下降，而且下降的很快速，跳出這種煩惱的意識會很慢，也不會深刻體會煩惱即菩提的感覺。但是如果你修行了布施一段時間，即使中途破戒了，雖然各種能力思想下降，但下降的幅度不會那麼大，而且也會快速提起正念，“總結這個煩惱經驗，從頭再來!”其心境絕對很平復，而且跳出悲觀的思想的速度絕對比不修善法布施的要快速!這點一定要清楚。 修行布施、持戒一段時間後，漸漸的，你才會有少許忍辱的功夫，忍辱不光指打架、發脾氣這種事情。在這裡單指邪YIN群體來說忍辱，忍辱的初級就是強忍YIN欲心!我不認為強忍是一種消極的方法，因為畢竟我們都是業力凡夫，凡夫對於聖人用智慧方法過忍辱關是不會深刻理解的，理解的不深刻，自然不能得受用。但要清楚，能夠強忍的前提是，你可以忍的住，一忍、二忍、三忍，漸漸也可以達到“忍者無敵”。但忍的住的前提還是你前邊布施、持戒功夫做的怎麼樣，要不然，強忍絕對失敗。但並不是說以前的功夫都白費了，千萬不要有這種想法，以前的功夫絕對沒有白費，一定要堅持做下去，因為自己已經開始脫胎換骨了，只是沒有仔細察覺，只是進程快慢的問題，只是自己發心多少，行動多少的問題，對比以前的自己就清楚知道了。 聖人的方法是，一忍、二忍、三忍、“仁者無敵”。那個“忍”變成了“仁”，所謂“仁者愛人”，有這種心，還何談忍辱?何談如何忍辱?你忍給誰?忍的是什麼?愛都愛不過來，忍都變成了愛，變成了積極的正氣，變成了理解、寬容、大度、慈悲、憐憫、不捨、不拋棄、不放棄，那種境界忍辱根本無忍無辱，根本沒有內心的憋悶與煩惱，也不是我們思想上能夠體會的，這需要心理去體會，身體去證悟，這裡面學問很深很深。我們學東西也是要一步步來，聖人的東西，賢人學，賢人的東西，凡夫學，凡夫的東西，配不上凡夫的人學。我們YIN欲心重的人就配不上凡夫。我體會“凡夫”兩個字，“凡”是世間大致相同的“正常人”，絕對不是大致都邪YIN的那個“凡”，身體健康、思維健康、正常工作上班養家糊口的平凡人，可以配得上“凡”這個字，“夫”大丈夫、有責任心、有孝心、能擔當、敢承認錯誤、剛強正直的人才能配得上“夫”這個字!所以，一定要明白道理，明白後一定要按次第來學、來修。要不你一上來就四大皆空、萬法皆空、無空無我，一上來就看破放下，像咱們這樣根性愚鈍的業力凡夫往往得不到現實受用。這也是為什麼念佛、念咒念不下去的原因，念佛念咒能念下去的人，都是妄想少的人，都是煩惱輕的人。業障深重的人，還是先多修修布施，多盡盡孝道，從這裡下手才是正確的。 當你這麼一直按次第去修行，多少有了些忍耐功夫，而且忍耐欲望多少有些成功了，你怎麼會不喜悅?怎麼會不精進?怎麼會還有那麼多煩惱?身體怎麼會還有那麼多的病痛?怎麼會有那麼多問題?自然更精進布施、持戒、忍辱、精進下去!忍過一次，喜悅一次，越喜悅越精進，越精進越布施，越布施定力提升的越快，這樣就上升到定力的層次，其實，定力在你開始修布施的時候，已經無形中在滋生、成長了。當修持了前五種方法後，終極的目的就是開發我們的思想，也是就是智慧，那才是我們的終極目標，有了這個，你才能持的久，才能解決根本問題。有智慧了，才能真正看的破，然後才能真正放的下。所以不要怕破戒，不要怕反復，更不要因此煩惱懊悔，一定要吸取煩惱經驗，就如同做報告一樣，找到問題，分析問題，總結問題，最後是解決問題。邪YIN反復並不可怕，可怕的是從此一蹶不振，意YIN不斷並不可怕，可怕的是不夠精進修行! 你如果真正能落實布施，那對於戒邪YIN，已經邁出了堅實一步，如果能夠堅持下去，永斷邪YIN，永離煩惱，美好生活，幸福永久，諸事順利，那可真是指日可待了。 佛教六波羅蜜多“布施，持戒，忍辱，精進，禅定，智慧”，絕對不是以上這點粗淺意理，佛教中每一個字都蘊涵無量智慧，無量意思，就這點“文字相”上的膚淺道理，都受用無窮，行之不及啊，需要我們真正的去身體力行、解行相應，才會真正體會、受益。
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