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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
仁清法師：怎樣結界？
一講到結界大家就非常熟悉了，一般說的灑淨。很多佛弟子不知道我們念大悲咒干什麼?但是都知道師父手上托著個杯子，拿著個柳枝：“南無喝啰怛那哆啰夜耶……”就這麼灑啊。所以很多居士不知道在干什麼，一遇到自己家不順的話或者心病起來的話：“師父你能不能給我灑灑淨?”這是一種普通的說法了“灑灑淨”。加持一下是吧?灑淨是一種方式，“結界”是它的含義。所以我們這裡講到“結界之法”，“結界之法”來自於經文。很多東西都是來自於經典。“結界之法”我們這裡講到為什麼“結界”和怎樣“結界”?這兩層意思。 第一 為什麼結界? 【經文】:若能如法結界，依法受持，一切成就。 經文上有講：“若能如法結界，依法受持，一切成就。”如果能依法結界，再如法的去修行的話，“一切成就”。比如說我們打佛七，打佛七應該事先“灑淨再結界”的，再打佛七。象我們奠基，佛教當中的奠基，先用大悲咒灑淨“結界”再奠基。包括我們開光要誦大悲咒。一切佛事活動也要誦大悲咒。為什麼呢?因為經上說的如法結界“若能如法結界，依法受持，一切成就。”結界有個非常重要的含義在底下有講。下面講到怎樣結界. 第二 怎樣結界? 【經文】: 其結界法者 取刀咒二十一遍 劃地為界 或取淨水咒二十一遍 散著四方為界 或取白芥子咒二十一遍 擲著四方為界 或以想到處為界 或取淨灰咒二十一遍為界 或咒五色線二十一遍 圍繞四邊為界皆得 在這個講到怎樣結界的時候把這個深層的含義講出來了：“其結界法者取刀咒二十一遍，劃地為界”這是一層。“或取淨水咒二十一遍散著四方為界”這是一層。“或取白芥子咒二十一遍擲著四方為界”。“或以想到處為界”，這是一層。“或取淨灰咒二十一遍為界，或咒五色線咒二十一遍圍繞四邊為界，皆得。”都可以，這是個列舉，都可以。“皆得”，既然是列舉涵蓋。“如能如法受持自然克果”。你能如法結界，結界以後再如理如法去修，你的修法就自然克果。就會達到你的目的。就是這個含義。 在這裡展開講，“其結界法者”，結界的方法是“咒刀二十一遍，劃地為界”。加持刀，有的經典裡面叫“镔鐵刀子”。“镔鐵刀子”是什麼呢?我查了一下，是古代的鐵、銅器，一切金屬的器具。加持的金屬一類的器具，或者加持木棍都可以。在這裡我們想到《西游記》孫悟空三打白骨精：孫悟空給他師父去摘桃嘛，看到這個山上啊陰森森的好象是不干淨，怕他師父受魔擾。臨走的時候不放心，用那個金箍棒啊劃了個圈，把他師父和他兩個師弟就劃到裡面了。就說：“千萬不要出來，等我回來。”那個白骨精不是要抓唐僧嗎?那個圈就放道金光。把她折出去了，打到外面了，後來那個白骨精是用了誘惑的計策，去抓唐僧嘛。這個在經上有體現，所以說《西游記》的作者肯定是佛教的知識非常多的，看了很多經書。在有的經書上講“某某咒”你能念多少遍加持那個木棍、木杖啊劃地，能夠起到降服魔障的作用，甚至是避虎狼邪蟲。都有這種作用，在這裡咒刀子二十一遍，劃地為界。 我們展開一點點，咒木棍二十一遍劃地為界，也是可以的。“或者取淨水咒二十一遍散著四方為界”。我們一般采取的灑淨方法就是“灑淨水”。就是用大悲咒加持大悲水灑。一般是這一種，這種比較形象化，儀規比較完整，我們寺院用的往往是這一種。“或取白芥子咒二十一遍散著四方為界”。“白芥子”根據經典上講，具有降魔的法力。“白芥子”是什麼?是一種中藥，也是一種食品。我們說那個芥末油啊就是白芥子提煉的油。芥末油成油之前的那個籽。它是一種植物嘛叫“白芥子”。但是中醫上的“白芥子”呢，一般是炮制的熟的。這裡的“白芥子”呢說的是生的，你可以把那個“白芥子”拿過來，用大悲咒加持它。然後去灑，跟那個灑大悲沙、大悲水一樣，照常達到預期的目的。怎樣加持下面講。“或以想到處為界”，想到處為界是什麼?你誦大悲咒的時候你想，觀想：好了我這個講堂結界，那麼這個講堂就結界了。或者觀想我這個城市結界，那麼你這個城市就結界了。這個觀想結界法，實際上在我們結夏的時候也能用的到，實際上有這個體現了。比方說我們“結夏”一般是三層界。小界可以是寺院，中界可以是某座城市。因為“結夏”呢需要一百天的時間，三個多月嘛。這個期間如果你不出去，沒有任何的事情，很難保證。那怎麼辦呢?還有一個大界，還要結一個大界。大界怎麼結呢?就觀想口稱。觀想東南方向到那個地方為界?然後從哪個地方順著南側往西走，走到哪個地方為界這樣口稱觀想與觀想到處為界。在我們第一天講課前念大悲咒的時候，一方面是加持加持咱這個講堂。第二方面我做了個“觀想結界”。“結界”有“劃界線”的含義。事相上是這樣，比方說護法龍天他是慈悲的，非常威猛的也是盡職盡責的。它是護你，你用法如何命令他，他就如何護持。比方說我們這個講堂就是結界地，護法龍天就把這個講堂看作是結界地。然後講堂裡面的咱們看不見的，看見的等一切眾生。好了，你就是聽法的。提問不要緊，只要你的心不壞，你不真正的搗亂，護法是容許你進來的。講堂外面的你存好心聽法的，可以進來。如果你想搗亂，護法在看著你呢。就是這個含義。《楞嚴經》上也有所體現嘛，一念“楞嚴咒”就這樣結界了。“十二由旬為結界地”嘛。什麼“結界”呢?一念“楞嚴咒”，在這裡的眾生你該走的就走吧。不過你想留下來，可以!你不要破壞佛教。就是這個含義。事相上我們講通俗一點，能明白嗎?再一個問題，通過大悲咒去“結界”，所有和大悲咒沾邊的有緣的統統得度。它能激發眾生的慈悲心，它能夠解除一切怨結。它能夠廣度一切眾生，有超度的作用嘛。它還有結界命令護法的作用。大悲咒不是有一種功德嗎?“能使令一切鬼神”。我們又講到了佛教的護法有一種是“世間護法”，有一種是“出世間護法”。“世間護法”很多都是鬼神。比如說“夜叉”、“羅剎”這種的，包括護法龍天。“世間護法”，他們屬於鬼神道。“大力鬼”、“有財鬼”等。我們一念大悲咒“結界”的時候，實際上就是命令他們：好了，我們這個地，你就按這個范圍給我護著。能明白嗎?在這個范圍內的一切眾生沾著大悲水的得度。如果有嗔恨心的一沾著大悲水的，菩提心、慈悲心就一起開顯，你就不要再討債不要再嗔斗。就是這個含義。還有一些有緣的借著大悲咒的功力、大悲咒的功德往生西方或者轉生他方世界，轉生善道。懂不懂?實際上我們修行佛法有很多的情況，遇到的一些違緣，也無非就是我們原來講的那些魔障，自性魔障和冤親債主。那麼通過大悲咒的誦持呢，這三種都會得到很好的調伏啊。 接下來一個“或取淨灰咒二十一遍為界”。“淨灰”，這裡沒說什麼灰。一般采用的是“香灰”，我曾經用過“香灰”。統統叫“大悲某某。大悲水、大悲沙、大悲香油、大悲蜜、大悲灰，大悲系列。大悲石頭、大悲佛像……”。接下來一句話“或咒五色線二十一遍圍繞四邊為界，皆得”。咒“五色線”，“五色線”是哪五色線呢?白、紅、藍、黃、綠。白、紅、藍、黃、綠對應五方，他跟佛的五方相應，實際上對應五佛部吧。用這個五色線咒二十一遍以後拉起來，這個就是警戒線，這就是“結界”之地。像“楞嚴咒”一誦的話“以十二由旬為結界地”，“十二由旬”，“由旬”是個長度單位。在古代印度出現過四種翻譯。我們現在經常沿用的是“四十華裡”，“一由旬是四十華裡”。“十二由旬”是多少裡呢?大家這麼算就行了。一誦“楞嚴咒”40華裡乘12方圓這個范圍之內“結界”了，就是這樣。“如能如法受持自然克果”，特別是我們靜修、閉關，我們的任何佛事，坐禅都要灑淨。 “結界”，我們建寺灑淨結界，告訴大家一個方法，非常善巧、非常靈驗、方便。哪一種方法呢?你們在家怎麼去應用大悲咒的結界方法呢?可以是結界，可以是淨壇，經常地念一念咒語，灑一灑淨可以，佛堂可以，家裡可以，搬家可以，結婚可以，小孩子滿月，小孩子出生，婆母娘生日、上祖墳等等。都可以用大悲咒。這裡講到上墳，展開一點點。有的人講：“學了佛了，不該燒紙(冥紙)了，上墳就是燒紙，清明節啊，十月一啊，民俗都要上墳的。你看我是個佛弟子還去不去上墳啊?”不去上墳那能行嗎?你不去上墳你爹能願意嗎?你不去上墳你的鄰居怎麼看你啊?哦，學了佛了不認老了。呵呵!是不是啊?可以去，問：“還燒紙否”?我說“平常嘛可以不燒，佛教講燒紙沒有用，但燒紙不犯戒，只要你理念正確，燒不燒都可以。事相而已。如果說你是隨順世間法清明節或十月一你去墳頭上燒紙，親戚都去了，你的一家人都去了。上墳去了，別人不信佛只有你信，你完全可以燒個紙嘛。這時候燒紙還有一種功德，什麼功德呢?能糊上別人的嘴，不讓別人胡說八道。就是這樣的嘛。它就起這個作用，懂不懂?”這是結界之法。 摘自仁清法師《大悲咒的功德與妙用》 更多請搜“仁清法師”
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