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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
仁清法師：大悲咒還有一個名字叫，滅惡趣陀羅尼
第五條講的是能超度，既然能超度那麼有很多的修行人包括很多的在家人，就誦大悲咒。超度他的冤親債主，超度他的過去的七世父母等等等等。用大悲咒來超度，為什麼呢?為什麼用大悲咒能超度呢?從經上我們找到大悲咒有超度的作用的這種理證。 1、【經文】：由持此咒故，所生之處恆在佛前，蓮華化生，不受胎藏之身。 第一條經上說“由持此咒故，所生之處恆在佛前，蓮華化生，不受胎藏之身”。因為讀誦大悲咒的緣故，所生之處能夠常常生在佛前，在佛前怎樣出生呢?是蓮華中化生，“不受胎藏之身”。我們已經講過了“胎藏之身”是六道輪回眾生的出生方式。“不受胎藏之身”了就等於說不以六道輪回的那種眾生形式而存在了。而是在佛前“蓮華中化生”，那就是往生諸佛國，也就是說誦持大悲咒有往生諸佛國的這種功德。這是第一條。 2、【經文】：誦持大悲神咒墮三惡道者，我誓不成正覺。若不生諸佛國者，我誓不成正覺。 第二條，“誦持大悲神咒墮三惡道者，我誓不成正覺。若不生諸佛國者，我誓不成正覺。”這是觀世音菩薩發的願。我們曾經講到，觀世音菩薩在接受了大悲咒以後，就發了個願，如果讀誦大悲咒的人墮三惡道的話，我就不成佛果，如果讀誦大悲咒的人不生諸佛國的話，我也發誓不成佛，不成正覺嘛就是不成佛。可是根據經文上我們看到釋迦牟尼佛告訴我們一個印證嘛，“觀世音菩薩已於過去無量劫前”“已經成佛了”，“做佛竟，叫正法明如來”。“正法明如來”是一尊古佛。“過去無量劫以前”的一尊佛，他是誰呢?他就是觀世音菩薩。也就是說觀世音菩薩就是“正法明如來”化現的菩薩身形，這個在後面又有講，在這裡不再展開。就等於觀世菩薩發的願啊，如果誦持大悲咒還墮三惡道的話，我就不成佛。如果誦持大悲咒不能往生諸佛國的話，我就不成佛。觀世音菩薩成佛了，說明他這個誓願成就了!這是他的理證，大悲咒能夠超度的一種理證。 3、【經文】：又三千大千世界幽陰暗處，三途眾生，聞我此咒，皆得離苦。 第三條， “三千大千世界幽陰暗處，三途眾生，聞我此咒，皆得離苦”。就是三千大千世界不管是哪一類眾生，只要有緣得聞大悲咒，都能離苦。咱們曾經講過真正的離苦、究竟的離苦是什麼?就是證果。臨時的離苦，就是得到歡樂。作為人來講，作為六道眾生來講，那種離苦能往生善道，作為人來講就是往生西方，究竟離苦就是證得佛果。這個大家一定要知道，這是它的理證。 4、第四條理證，當問到這個咒語叫什麼?釋迦牟尼佛講了很多名字，其中大悲咒還有一個名字叫什麼呢?“滅惡趣陀羅尼”，陀羅尼就是咒語，大悲咒這樣說，大悲咒也叫“滅惡趣咒”。“滅惡趣”很容易理解，“滅惡趣”就是你讀誦大悲咒或者運用大悲咒或者把大悲咒的功德去回向，或者用大悲咒來超度的話，那麼這個人，這個眾生不會在三惡道了。“惡趣”狹義的講就是“三惡道”。如果把它延展開來說，輪回的“六道”都可以叫做“惡趣”，這是大悲咒這種功德的理證。我們用大悲咒來超度亡魂的話，超度我們的冤親債主的話，都能起效。都能達到我們的目的。 在這裡展開一點講“超度”。一說“超度”我們都非常熟悉是不是啊?非常熟悉吧?因為我們有的人曾經參加過很多寺院的“超度”法會。我們有的人曾經主動的到寺院“超度”我們的冤親債主，七世父母等等。也接觸過做超度的這些儀規。“超度”對於我們每個人來講，可以說是不陌生的，但是“超度”的含義是什麼知道吧?“超度”從字面上來講是“超拔、度脫”，“超拔、度脫”顧名思義就是從惡道把它超拔到善道，從輪回超拔到佛國淨土。明白吧?諸佛的經法、經咒、佛菩薩名號統統都具有“超度”的功德。“超度”的本意就是通過我們念佛、我們修一切出世間的功德，通過拜佛，通過誦經，通過忏悔等等這一切，產生的功德來回向給亡人。這是它的本意。讓這個亡人借著這種功德而從惡道去善道。或者從輪回去了脫。我們狹義的講就是把鬼道的眾生叫他往生到西方極樂世界。一般是這樣認為。所以這個含義一定要把它吃透，搞明白怎麼回事。 有佛弟子問：我爸爸去世二十年了，做“超度”能否有用?答案是肯定的。做“超度”是有用的，為什麼?作“超度”必然有一定的內容。這裡面的內容產生出來的是一種功德。或者我們念佛，或者禮拜，或者忏悔或者供養，或者誦經等等，他產生的一種功德，這種功德回向給你爸爸。你爸爸雖然去世二十年了，他照常能得到這種功德。佛的體性是無國界的，沒有形象的。所以只要發心回向給你爸爸，好了，你爸爸就得到了。在這裡有一點要提醒大家。可能你爸爸現在正是一個二十歲左右的小伙子。但是他照常能夠得到這種功德。明白嗎?就像我們誦經一樣，我們念佛一樣。我們是活生生的人，我們誦經我們念佛的目的是為了往生西方極樂世界，但是因緣不成熟，不是說我一念佛就死了，對不對?我現在念佛就是積累的這種功德，積累的這種福報。在這個過程當中產生的一種消業的作用，產生的一種開顯智慧的作用。最後到臨命終的時候，因緣果報成熟了，就能達到往生的目的，阿彌陀佛就能來接。不是說我現在念佛沒有用，到臨終念佛才有用，不是這個意思。也不是說我現在一念佛，阿彌陀佛拉著我就走了。那麼這個佛教恐怕很多人就不理解了。所以我們要正確理解。 在這裡我們知道，這個“超度”還是需要一種因緣，我們不能否認念佛的功德，我們不能否認誦經的功德，功德一定產生，都有出世間的功德和世間的利益。還有他的善巧，還有他的妙用，但是我們“超度”的這個亡人，到底“超度”到什麼程度?這就不一樣了，諸多因緣組成了這一個果。可能他從惡道很快就往生善道，可能他在惡道僅僅是得到點福報。可能緣分殊勝的話，哎!他就往生西方了，可能他還能借著咱們回向的這種功德，他能證果了，開顯智慧了。可能他借著咱們這種回向功德的因緣，他僅僅是放棄了他的惡業。既然是六道眾生相應的都有惡業，很多人莫名其妙的立地成佛了，信佛了，很多人莫名其妙的停止他的惡業了。很多人是借著一種因緣停止他的惡業了，是這樣! 比方說，我“超度”念佛回向給我的爸爸，我爸爸可能是人家的孩子了，人家的小娃娃了。十幾二十幾歲的孩子了。但是我“超度”產生的這種功德回向給他，能得到嗎?能得到!能得到這種利益和功德，不可能我這一念他又死了，是不是?既然是某一道的眾生了，那麼肯定給他種下一個善根;肯定給他結下佛緣;肯定能給他消除了過去的宿業;肯定幫助他開顯智慧等等。所以佛教的功德叫“功不唐捐”。“因緣果報毫厘不爽”，這是佛教的一個理念，“功不唐捐”，“唐捐”也是佛教的一個詞，“唐捐”是什麼意思?你放生了必然得到放生的功德。你印經了必然得到印經的功德，你對佛禮拜必然得到佛經上講禮拜佛應該得到的功德，叫“功不唐捐”。你不想要，也有。不想要也得要，不要不行，為什麼?“因緣果報毫厘不爽”!就是這個意思。 釋迦牟尼佛問阿難：“有人在懸崖上墮落了”，“這個人不往下落可能嗎”?阿難答說：“不可能。”“同樣你得聞正法，通過一定正常的手段去修行的話，不證果你可能嗎?”阿難說：“同樣不可能”。一個道理。這就叫“因緣果報毫厘不爽”，我們要正確理解，所以當“超度”我們的亡魂的時候，“超度”我們的怨親債主的時候，你做就行了!不要問他到底去哪兒了?“超度”它的作用是這樣!如果說大家有信心，可以去寺院，比較正規的寺院，經常做“超度”的寺院經常去參加他們的儀軌。功德是很大的!因為人家經常做“超度”嘛，如果你真的沒有因緣的話，可以自己在家誦經念佛回向，照常起到“超度”的作用!這樣講能知道吧?所以我們剛才講的是能“超度”的理證! 摘自仁清法師《大悲咒的功德與妙用》
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