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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講下冊(第七十五章)04
宗鏡錄略講下冊 (第七十五章) 南懷瑾教授講述 第七十五章 開掌大千小04 心的十種作用范圍 而我們修道則是要離這個心緣相，把現有心理思想的境界，讓它能夠不起。離開了心緣，你才能初步地明心，見到自己的心量。他現在依《摩诃衍論》的說法來說明心量，分為十種，這不同於唯識的分法。‘一者眼識心、二者耳識心、三者鼻識心、四者舌識心，五者身識心’這個身識心要注意，我們打坐起來感覺到身上氣脈的變化，這都是身識心的作用。什麼叫做氣脈?是你身識心的作用。第六是‘意識心’，意識思想的心;第七是‘末那識心’，也就是平常我們講的靈魂，這個生命投胎與出胎的東西，也可以說是那永遠不死的生命，死了又去投胎，反反覆覆。第八是‘阿賴耶識心’，包含了過去、現在、未來，所有業識的種子。普通的唯識就講到阿賴耶識。第九是‘多一識心’，這是我們普通人都能體會得到，當你的心念一寧靜的時候，一個人同時可以做很多的事，在一剎那間當眼睛在看的時候，耳朵還在聽聲音，手還可以寫字，當然還可以邊講話，如果有人抽煙的話，也能聞到煙昧，而身體冷不冷也感覺得到，這就是多可以為一，一也可以為多，這是心的功能的變化，多一識心。有許多同學讀書讀到，或是修道修得把腦子變得呆呆板板，喂!我正在做一件事，請不要來打擾我!我的話還沒講完，我不聽你的回答，就這樣把自己搞得笨笨的。他不曉得去發揮心體功能的多一作用。我現在雖然跟你們講話，但是旁邊在做什麼都能聽得很清楚。這個多一識心就是心體的功能所發出來的作用。這個道理懂了以後，就知道人修持到某種程度就自然有神通，這神通並沒有什麼稀奇，而是每一個人生命本來具備著這種功能。第十是‘一一識心’，這作用就多了，無所不知。因此佛可以智周萬物，一花一世界，一葉一如來。拿《易經》的用語來說即是萬物各有一太極，由一當中又產生一，有無窮無盡的一，不可盡、不可說，而作用無限。這是一一識心，總共有這十種心。 一即一切的真理心 如是十中，初九種心，不緣真理;後一種心，得緣真理，而為境界。 這節根據《摩诃衍論》的說法，與無著、天親的唯識學派稍有不同的意見。‘如是十中，初九種心’，他說這十種心量中的前九種心，從眼識心到多一識心，‘不緣真理’，普通都叫做妄心、妄想;‘後一種心，得緣真理，而為境界’，只有一一識心才是自性本體整體的現量。一切萬境為真現量，宇宙萬有都是一一識心的功能所發起的，而構成了各種境界。物質世界是它的境界之一，三千大千世界也是它的境界之一。而《瑜伽師地論》把三千大千世界整個萬有的范圍都歸納在第六意識心的范圍，因此無論升天或下地獄都是第六意識心所造的業而形成的。 今據前九，作如是說。離心緣相，本有契經中，作如是說。甚深真體，非余境界，唯自所依緣為境界故。 根據《摩诃衍論》講心性之體的說法，‘離心緣相’，要我們離妄想心、攀緣心，這些心的現象離開了，自性的本體就呈現了。‘本有契經中，作如是說’，‘本有’，自性的光明是本有的。‘契經中’一切佛的大經裡頭，‘作如是說’，這樣講，怎麼講?‘甚深真體，非余境界’，這自心的本體，也就是成佛成道的本體，沒有境界，有一個境界都不是。那麼它到底有沒有境界?有境界，它自己本身是境界。普通我們講一個境界，呀!這個好清淨，這個境界是意識的作用，不是本體的作用;呀!這裡好美喲!這是意識觀念感受上的美，不是本體上的境界。‘唯自所依緣為境界故’，反過來說，一切物質世界及精神世界，一切至真、至善、至美的，都是它的功能、它的境界。一一識心是所謂的一即一切、一切即一，這個道理是非常難懂、難知的，因此下面他接著引用《楞伽經》來說明。
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