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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宣化上人：修行的人，為存留智慧之水，善於修禅定的堤壩
《佛遺教經淺釋》 ◎一九七九年宣化上人講述於 美國加州洛杉矶金輪聖寺 開經偈 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 “汝等比丘。若攝心者。心則在定。心在定故。能知世間生滅法相。是故汝等。常當精勤修習諸定。若得定者。心則不散。譬如惜水之家。善治堤塘。行者亦爾。為智慧水故。善修禅定令不漏失。是名為定。” “禅定”，定就是三昧，現在講禅那三昧的功德。禅那──思惟修，又叫靜慮。思惟修有四禅，四禅是初禅、二禅、三禅、四禅，但沒有五禅。另外，四空處就是空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。這四禅、四空合起來，就叫八定，所以諸禅定就是包括這四禅八定，這八定都有它的功德，所以叫做禅定的功德。 禅定就是攝心，攝心也就是思惟修，也就是靜慮。你攝心就是制心，制你這個心，所以說制之一處，無事不辦。而這個“制之一處，無事不辦”，就是在禅定裡頭，也就是禅定的境界。制之一處，是專一其心，心念歸一。心念專一，在這個時候，一念也沒有了，就是 內觀其心，心無其心; 外觀其形，形無其形; 遠觀其物，物無其物。 三者你都明白了，就知道有個空理，你若是再能明白實際上連這個空理都沒有了，空也無所空，能空、所空都沒有了，能所雙亡，在這個時候，能空和所空都沒有了，就是一種湛然寂靜的境界。若連這個湛然寂靜的境界也不生，這時候一念也都沒有了，你說你的欲念從什麼地方產生呢?找不著這個欲念了。什麼叫五欲?什麼叫六欲?都不知道了。這時候也就是禅定，也就是真正的攝心了，那麼自然就會生出無量的自在功德，無量的神通妙用，一切一切都是不可思議的。 所以佛說，“汝等比丘”：還是跟前邊一樣的。“若攝心者”：你若是能攝持其心，“心則在定”：這個心就是在定中。“心在定故”：因為你心在定的緣故，就有一種智慧。有這種智慧，就“能知世間生滅法相”：世間的生滅法相就是成、住、壞、空，這世間是怎麼樣成的?怎麼樣住?怎麼樣壞?怎麼樣空?法相就知道了。 在我們這個世界上，一增一減為一個小劫。“增”是由人壽的十歲開始，每一百年增加一歲，譬如人的壽命十歲，再過一百年就是十一歲了，再又過了一百年那就是十二歲。那麼身量高度，每一百年增加一寸，增到人壽八萬四千歲，然後再減。“減”，也是每一百年，身量高度減去一寸，壽命減去一歲，再減到人的壽命十歲為止，這麼一增一減，就叫一個“劫”。 一千個“劫”，叫一個“小劫”。二十個小劫，算一個中劫，四個中劫算一個大劫。在世界上，“成”有二十個小劫，“住”是二十個小劫，“壞”又是二十個小劫，“空”也有二十個小劫。那麼二十個小劫算一個中劫，所以成、住、壞、空，四個中劫合起來，就叫一個大劫。世間生滅的這種法相，有定力的人就會都明白，都知道了。 “是故汝等”：因為這個，所以你們各位佛的弟子，“常當精勤”：時時刻刻都不應該懶惰，都應該精勤。精勤做什麼呢?“修習諸定”：修習一切的三昧。“若得定者”：假設你得到定力，得到三昧了，“心則不散”：心裡的智慧光明就不會散亂，不會消失，不會沒有了。你有了正念，有了不妄念，就不失正念了。“譬如惜水之家”：就好像是愛惜水的這種人家似的，“善治堤塘”：他善於治理水壩和水塘。堤塘，他知道怎麼樣修理，令它不漏，令這些水不跑失了。“行者亦爾”：修行的人也就好像善治堤塘的這個人一樣的，“為智慧水故”：為存留這個智慧之水，“善修禅定”：善於修禅定的堤壩。“令不漏失”：令真正的智慧、真正的法寶不丟、不漏，不失去了。“是名為定”：這就叫真正禅定的功德。 恭錄自《佛遺教經》淺釋
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