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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：實賢大師一生修學事略（三）
【往生淨土仗佛願力】實賢大師一生修學事略(三) 我看了省庵大師，他恆修不倒單，就是長年累月每天都修不倒單，不是一天兩天，了不起，我們跟省庵大師贊歎。祖師的修行確實我們遠遠不及。 後谒禮紹昙法師，後來省庵大師就參谒紹昙法師。聽紹昙法師講《唯識學》、《楞嚴經》、《摩诃止觀》，可見得省庵大師年輕的時候也學了很多，不是專學淨土法門。如果專學淨土法門，是沒有什麼時間功夫，再去學《唯識學》，或是學《摩诃止觀》。尤其要學《摩诃止觀》，談何容易，《摩诃止觀》就是大止觀，摩诃就是大的意思。這一部著作是智者大師，天台三大部著作其中之一。修天台的行者一定會修止觀，或者修摩诃止觀。止是停止的意思，停止內心的妄念紛飛，也就是能觀之心要停止妄念。這一個字要念觀ㄍㄨㄢˋ，因為做動詞解釋，觀就是觀想，大部份人也念觀ㄍㄨㄢ，反正知道意思就好。觀想所觀之境，所以觀就是觀所觀之境，能觀之心觀所觀之境，要定境相應，這樣修止觀才能成功。我們凡夫就是能觀之心，要進入禅定不容易，不管你觀西方極樂世界的阿彌陀佛或者觀世音菩薩，或者大勢至菩薩，或者觀西方極樂世界的七寶行樹或者八功德水，不管你觀的境是什麼，能觀之心一定要進入禅定，我們就是很難禅定，我們很難內心進入禅定。包括我們念佛都會打妄想，會不會?當然會。 所以省庵大師實在是了不起，通達天台、法相等學說。天台就是天台宗，《摩诃止觀》，屬於天台宗的經論。法相是法相宗就是唯識宗，《唯識學》是唯識宗的經論。《唯識學》其中最基本的，就是《八識規矩頌》，這是唯識家修學的入門書。唯識要能懂得一些基本的名相，要先了解，所以修學教下的宗派，為什麼一定要研究教理?因為教理不知道，你就無從修起。天台宗與法相宗，都是屬於教下的宗派。 紹昙法師對於省庵大師這個弟子非常的欣賞，很肯定。因為省庵大師很有根器，閱讀經典過目不忘，而且年紀輕輕二十四歲，就通達天台、法相的學說。這如果不是佛菩薩再來，怎麼可能。而且紹昙法師對於省庵大師欣賞之後就傳法給他，成為靈峰派四世天台正宗。所以省庵大師可說，二十四歲青年的年紀，在佛學上就相當的有成就。 繼續看底下，清聖祖康熙五十三年，這一年是西元一七一四年，大師二十九歲，前往崇福寺，求學於靈鹫和尚座下，參「念佛的是誰」話頭。禅修精進，操持嚴密，歷時一百二十日豁然開悟，作言：我夢醒矣，自此之後，應機自在，辯才無礙。 看到這一段文，師父個人對省庵大師更是佩服的沒話說，因為參禅參了一百二十天，就能開悟。開悟之後講了一句話，我夢醒了，請問大家你夢醒了沒有?你還在做夢對不對?對。師父雖然是一個很驽鈍愚癡的人，但是我二十八歲就夢醒了，我不是開悟，你們不要誤會，二十八歲我就知道，我的人生要怎麼走，這一輩子要做什麼事情，二十八歲我就知道，自己的天命是什麼，這一生的使命是什麼我知道。你們知不知道，自己的使命是什麼?知不知道?不知道，實在很可憐。七老八十了還不知道，有的人已經行將入木了，聽得懂嗎?還不知道自己未來在哪裡。你現在遇上了阿彌陀佛的名號，你知不知道，將來的歸宿在哪裡?在哪裡?西方極樂世界，還好這一點你知道。如果這一點再不知道，真的是很可憐。 省庵大師二十九歲就開悟了。諸位菩薩，你我大概都超過二十九歲了，有的人說不定是九十二歲，二十九歲就開悟，而且參「念佛的是誰」。師父在這邊跟大家報告，我二十多年前，剛開始學佛的時候也是參禅，我也是參「念佛的是誰」，我沒開悟，後來我放棄了，為什麼?我不浪費時間，不浪費生命，我趕緊修學念佛法門。因為開悟了之後還要再斷惑，斷什麼惑?見思二惑，才能出離三界。開悟就很難了，開悟只是悟道而已不是證道，斷除見思二惑才是證道，了辦生死那真是難。我自認不是這一種根器。 所以我看省庵大師，參「念佛的是誰」，歷時一百二十日就豁然開悟，我對省庵大師非常的贊歎，我心中對他鼓掌，真的了不起。所以師父在編寫省庵大師一生事略，我對省庵大師是非常的佩服。你看開悟之後，應機自在，辯才無礙。開悟的人是這樣子，講出來的話都是見性的話。你如果請師父講見性的話，我會老老實實的跟你講：很抱歉師父沒有見性。所以見性的話我講不出來，我老實承擔。所以我乖乖的念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。我現在在人間沒有開悟沒關系，我到西方極樂世界，見了阿彌陀佛一定開悟。「若得見彌陀，何愁不開悟」，所以大家想不想開悟?想趕緊念佛到西方極樂世界，阿彌陀佛教導你開悟好不好? 次年在真寂寺閉關三年，日間閱讀三藏經典，夜晚持念阿彌陀佛名號。所以省庵大師開悟了之後，也是讀經、念佛，對不對?對。於此期間證得念佛三昧，掩關三年念佛就證得念佛三昧。我們念佛念了三十年，也沒辦法證到念佛三昧。諸位菩薩很多人是證到睡眠三昧。 並且抽空注解蓮池大師的《西方發願文》，出關後，真寂寺僧眾恭請大師講《法華經》。後又應紹昙法師之命，於杭州隆興寺代為宣講經律，與會人等無不稱善。從此之後盛名遠播。 清世宗雍正二年，這一年是西元一七二四年，已近不惑之年的省庵大師，移錫杭州梵天寺，其著名作品《勸發菩提心文》，便是在此時寫成的。這一篇文省庵大師寫得非常好，以後師父有空可以抽出時間，也會跟大家報告這一篇文，我讀過好幾遍，非常的好。我們念佛人要發菩提心，讀這一篇文，你比較容易發出菩提心。文中字字珠玑，內容誠切感人，問世以後，激勵了許多學佛修行者，發心向上，精勤修持。 大師後來退隱於杭州仙林寺，淨心念佛，足不出戶，摒絕諸緣，專修淨業。你看退隱了專修淨業，開悟的人，證悟念佛三昧的人，他專修淨土法門。你看師父鼓勵大家，專修淨土法門有沒有道理?有道理。人家開悟了都專修淨土法門，人家證悟念佛三昧，都專修淨土法門了，你沒開悟，你還不專修淨土法門，你沒證得念佛三昧，你還不專修淨土法門。 同時也領眾熏修，策勵同修深信之心，發堅固願，專志念佛，以期往生西方淨土。是時人皆稱大師，乃永明延壽禅師乘願再來。清世宗雍正十一年，臘八佛成道日，這一年就是西元一七三三年，大師普告眾弟子言：吾於明年四月十四日將長往矣。前一年的十二月八日就說，明年的四月十四日將要往生了。換句話說，他要往生之前的四五個月，就知道了對不對?太了不起了。我們跟省庵大師贊歎。是不是真的隔年的四月十四日往生，我們繼續看下去就知道。 自此以後，於寸香齋室掩關靜修，晝夜持念佛號十萬聲，恆常不變，非常的用功對不對?乃至次年四月二日出關，越十日遍告大眾說：吾十日前見西方三聖，降臨虛空，今再見矣，吾其生淨土乎。遂囑咐寺院事務，再往城中遍辭諸護法居士等，不是臨終佛才現前，十天前佛就現前了，西方三聖就現前了。我們念佛如果念到，要往生的十天前，佛菩薩就現前這樣好不好?所以從今天開始大家，每天念佛十萬聲好不好?怎麼不敢回答我。 繼續看底下，侍者請大師留下遺訓勉勵大眾，大師以偈書雲：身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮，心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。 這一首偈頌法語，就是師父經常在念的，因為我在帶亡者告別式，要到火葬場啟靈的時候，我經常就是念這一首偈頌法語。 書訖又告現前大眾說：吾十四日決定往生了，爾等為我集眾念佛。這時候就是在歡送他，不是在助念了對不對?十三日停止飲食閉目靜坐。十四日五更，就是清晨的三點到五點，沐浴更衣，於室中面西趺坐。到了已時，就是早上的九點至十一點，遠近缁素圍聚，缁就是出家人，素就是在家人。四眾弟子悲涕作禮，懇請大師住世度人。是時大師又睜開眼睛，環視大眾說：吾去即來，生死事大，各自淨心念佛可矣。最後講這幾句話太好了，再跟省庵大師贊歎。我去很快就來，生死這一件事情最重大，大家好好的淨心念佛。你看要走了還是鼓勵大家念佛對不對? 言畢合掌稱佛名號安然而寂。時為清世宗雍正十二年，四月十四日。果然四月十四日往生，前一年的臘月八日就知道了，時年四十九年，僧臘二十五，還很年輕就走了。這麼了不起的祖師，這麼年輕就走，如果再住世二三十年，度眾生真是不得了。僧臘就是出家二十五年，大師著作有：《西方發願文注》、《勸發菩提心文》、《續往生傳》、《淨土詩集》，《省庵大師語錄》、《省庵法師遺書》。 省庵大師的事略我們了解了，我們就知道省庵大師，確實是了不起的一位祖師。其中他對於學習佛法，精進用功、孝順父母，這是我們可以學習的。念佛念到證悟三昧，對我們而言可能很難，但是大家學習省庵大師的精進用功。縱然我們沒辦法，一天念佛十萬聲，一萬、兩萬我們可以做到。好好的精進用功念佛好不好? 時間到了，向大家報告到這裡。祝福大家，一心念佛，往生淨土。南無阿彌陀佛!
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