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南懷瑾：糾正“不孝有三”的千年錯解03
南懷瑾老師糾正“不孝有三”的千年錯解03 ——《孟子與離婁》 【孟子曰：“仕非為貧也，而有時乎為貧”】 孟子說：“仕非為貧也”，這句話非常好，推翻了宋儒以來，歷代注解“不孝有三”之中的“家貧不仕”，家中貧窮不出來做官。孟子在這裡就說了，絕對不會為了沒飯吃而出來做官。這不是中國文化中士大夫的精神。一個知識分子，窮得沒飯吃，可以出賣勞力賺飯吃，但不能隨便出山。 他說，不過，有時候可以講究一下。所謂有時候，是非常靈活的，上面所說孔子“有見行可之仕”、“有際可之仕”、“有公養之仕”三個要點，就是屬於“有時候”。 若准備出來做事，是認為這件事對於社會、國家、人類是有意義有貢獻的，這就是“有見行可之仕”。其次，有的時候，名義、地位都不計較，只當一個顧問、參議，甚至沒有任何名義，他也可以在旁邊敲邊鼓，站住旁邊協助，這是“有際可之仕”。還有第三“公養之仕”，就說老了，退休了，國家供養他一點生活費，這一點，他就接受了。 也就是說，在時間、空間，對人、對事、對社會、人類能有貢獻的話，就屬於“有時候”的條件，但仍然絕對不變更自己的人格節操。 ——整理自《孟子與萬章》 漢儒之學,上面頂著孔子的帽子,內在借題發揮,糅集道、墨、陰陽諸家之所長，外飾儒家為標榜，從此曲學阿世，大得其勢，後世歷經魏、晉、南北朝、唐、宋、元、明、清，中間屢有變質，雖然或有以“詞章、義理、記聞”等為儒林學者的內涵;以“君道、師道、臣道”為儒家學問的本質。但不管如何說法，總之，必須要以功名爵祿，入仕用世為目的。孟子說過：“不孝有三，無後為大。”此外，其余兩種不孝之一，據漢儒趙岐的注解，便是“家貧親老，不為祿仕。”換言之，讀書除了作官以外，就不能謀生，既不能謀生養親，當然就罪莫大焉。這與現在“教育即生活”，生活以賺大錢為最有出息的新觀念，除了形式與方法有不同以外，它的本質，究竟又有什麼兩樣? ——《亦新亦舊的一代》 有同學問“不孝有三”是哪三樣的問題。我們古代重男輕女，但是中國上古男女還是平等的，男女不平等是宋朝以後的事，所以在古書上女孩子也可以稱兄弟，叫女兄、女弟。所謂“不孝有三”，不一定是指男性而言，“無後為大”，無後是第一不孝。第二不孝是“家貧親老不仕”，父母年紀大了，家庭生活貧寒，自己還裝清高，懶惰，這樣不做，那樣不做。不肯養父母，這是第二條不孝。第三不孝就是自己“曲意阿從，陷親不義”，父母教育你立身，自己站不起來，永遠靠父母生活。這是三樣不孝。 “無後為大”是第一條，其他兩條不講。那麼依據在哪裡呢?要看朱熹的“四書”注解。其中《孟子》裡“不孝有三，無後為大”，在朱熹集注裡，也不是朱熹的見解，是朱熹引用古人的見解。這個問題很麻煩，你幾乎把我考倒了。不過，有些問題我不大同意，怎麼說呢?“不孝有三，無後為大”，這個是不錯，因為民族主義，事關人類的衍生，這個暫時不管。 有一條我非常反感，就是“家貧親老不仕”也算不孝之一，我很反對。中國的知識分子好像只有一條生路，只有做官。其實知識分子不一定要做官，做官、做皇帝是職業的不同，人生要有自己的事業，對社會國家有貢獻叫做事業，能夠創出事業來才是大孝子。這個觀念在哪裡呢?在《孝經》這一本書裡。《孝經》是中國文化十三經之一，是孔子傳道的學生曾子所著的。所以真正的大孝是大孝於天下，換句話說，對社會人類有貢獻就是大孝子，這是《孝經》裡頭的道理。 另外，一定要做官才叫孝子嗎?那是解釋錯誤，所以孟子也不引用。我認為中國幾千年的教育犯一個錯誤，重男輕女，因為重男，每人都想生個兒子望子成龍，成龍的方法只有教育他讀書。讀書有什麼好呢?讀書可以做官。做官有什麼好呢?升官可以發財。現在一直到選舉也是這個觀念。不過《朱子治家格言》裡說，“讀書志在聖賢，為官心存君”，這是我們小時候的一個基本教育。讀書人志在聖賢，不是詩作得好，文章寫得好;為官呢?心存君國。但是盡管從小那麼教，結果出來還不是想升官，升官以後想發財?所以，升官發財這個觀念是錯誤的。我在講《孟子》的時候也提到過，“不孝有三”之中這一條我是不大同意的。 ——《列子臆說》
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