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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
仁清法師：修行人的慈悲
古代很多高僧大德，相當了不起，講到這的時候我舉過一個例子，舉過兩個例子啊。在這裡再給大家介紹，佛教的資料上能查得到。過去有一個修行人，在一個山上，一個山洞裡住著。靜坐呢，修行，他自己一個人生火做飯，自己提水，他這個水來自於另一個山頭。從他這個山頭到另一個山頭，要經過一道懸崖，這道懸崖，中間躺著一座獨木橋，就是一棵樹。不很粗的一棵樹，過一段時間啊，到對面去提水，然後回來靜修。過一段時間啊，要去到對面去提水。可是突然間有一天，他要去提水的時候，他發現，獨木橋上多了一個東西。多了個什麼東西呢?就是一只鴨子，一只鴨子啊，這只鴨子是活的，還經常站起來挪挪步挪挪步又趴下。在這個橋上，獨木橋嘛，很窄。這個鴨子呢，他看出來了，是一個瘸腿鴨。他馬上這樣認為，我出家之前，殺過一只瘸腿的鴨子，哎喲，我的業報現前了，這鴨子是不是來討債的呢?資料上就這樣講的，他說，我愚癡，我不懂，我殺過人家，即使是這個瘸腿鴨子來討債，我不能再殺它了。如果這個鴨子在橋的中間，不走，我從這個獨木橋上過去的話，或者這個鴨子，受驚，跌到懸崖底下，必死無疑。那我等它走了吧。又過了幾天，再一看，鴨子還沒走，就在獨木橋中間趴著。但是他知道了，我要持佛之戒律，不殺生啊。我要過去一嚇唬它啊;這只鴨子必然跌到山澗裡面。我不能再殺生，要持佛的戒律，所以他就等，又過了幾天，再一看，鴨子還在，鴨子活得好好的，他受不了了。最後這個出家人就渴死，他也沒有過去提水，就渴死在這邊。這個在家人是做不到的，不是大修行者也做不到的，不是真佛子也是做不到的。 還有一個出家人，印度的，印度的婦女，好打扮嘛。鼻環啊、耳環啊、頭缦啊，項圈啊等等都有，有個僧人在村裡托缽。這家的女主人啊，正在梳洗打扮。一回身，就給這個出家人了點吃的，她一回身，可能她這個衣服長，就把她梳妝台上一個珠子就刮下來了，刮下來了那個珠子就滾啊滾啊往外滾，他家裡養的鴨子養的鵝，這個它不懂啊，以為是好吃的，就吐噜吐噜，這個鵝就把珠子吃掉了。出家人看到了，那個鵝把主人的珠子吞掉了，可是這個女主人沒看到，她再繼續梳洗打扮，回過頭來，找不到非常寶貴的那個珠子了。馬上生嗔恨心了，起了疑心了。為什麼呢，沒有別人，就你和尚來了，你和尚要飯就要飯吧，為什麼偷我的珠子?不得了了，不會讓你分辯，馬上就喊、就叫，把鄰居，把她家的男主人，統統叫來，叫來就讓這個出家人交出珠子來。 出家人什麼話不說，然後搜身，沒搜到啊，他們就認為，噢，他這個手段很高啊，轉眼就不見了，還搜不到，搜不到還不承認，不說話。怎麼辦?打，讓他招，棍棒相加，就打，打得頭破血流。鼻子也流血，他在農院吧，家裡的鵝啊就咕哩呱啦來湊熱鬧。出家人這個血啊，流到地下，鼻涕啊，嘴裡的東西流到地下了，那個鵝又來喝那個東西。這個主人啊，正在氣頭上。那麼一棍子就把這個鵝敲死了，敲死了以後，這個出家人就說了：“慢著，你不要再發威了，你那個珠子，我確實沒拿”。他們一看：“喲，你發話了，打疼了吧。那個珠子你沒拿誰拿了呢?”這個出家人說：“那個鵝啊，吃到肚子裡了”。這個主人不信啊：“剛才那麼打你你不說，現在你說那個珠子在那個鵝的肚子裡”。那個主人就說：“好，把那個鵝肚子剖開，咱們檢查一下”。馬上把那個鵝肚子剖開了，剖開就在它那個肚子裡找到那個珠子了。於是就問僧人：“你剛才為什麼不說”?出家人說了：“這個鵝啊，它不知道是顆珠子，它可能認為是個食品，它就給咽下去了，如果我在你打我的時候說是被這只鵝吃掉了，你為了取這顆珠子你就要殺死它。這是必然的，對吧，所以我不敢說，我怕你殺死它。”“你現在為什麼說了呢?”“現在鵝已經被你打死了。不是因為我啊，這個鵝已經被你嗔恨心打死了。這個因緣成熟了，所以我就敢說了”。它死了，你再扒開，就扒開了嘛。這就是一個普通的出家人!出家人有修得很好的。 我在過去參訪過很多很多高僧大德，見過很多很多真的出家人，見過很多很多真修行的出家人。所以一個老居士啊，比較開明的老居士，跟我通話，說：“師父啊，怎麼樣怎麼樣……。”有點誇我。我說：“你錯了!我呀，是個牙牙學語的孩子。真的大修行者，有得是啊!(注：很多)。”他說：“我怎麼……。”我說：“你不要說!”“噢，師父，我明白了。我沒有福報得遇啊!”明白吧?“我沒有福報得遇啊!”就是說我們沒有福報得遇大修行者啊!那是自己的業障。人家大修行者也在修行、也在弘法，就是這個含義。所以說，即使看到個別出家人不如法。即使你不能正確理解出家人的行為，那麼你打住，最多遠離，不要拆台啊!現在很多信眾，為了護持哪一個道場，去拆另外一個道場的台，這種現象就屬於破壞和合僧!很多這種現象非常普遍，我只講現象，只講道理，不說誰。誰做就是誰，這是非常惡的一種果啊。這個，講到“出佛身血”的時候說，講到一個誹謗三寶，“等同出佛身血”。 接下來五逆重罪當中，第五條就是：“破壞和合僧”。“破壞和合僧”，罪過也是很重。五逆重罪之一，果報在“無間地獄”。“破壞和合僧”呢，也翻譯成“破壞轉法輪僧”，破壞“轉法輪羯磨僧”，這個翻譯有所不同，意思是什麼呢?比方說有一伙僧人，在那裡做羯磨，或者在那裡誦經，或者在那裡做佛事等等，如果有人給他沖了，給他破了，給他阻擋了，統統叫做“破壞和合僧”。平常呢是這樣，如果一個寺院裡非常和合的一個僧團，如果我們用我們的善巧，我們的手段給他們拆開了，給他們起了矛盾了，統統叫“破壞和合僧”。這個“破壞和合僧”也非常嚴重。怎樣理解呢?不舉例子了，大家對照理解就行了，就是我剛才舉的那一條啊。有的人啊，為了護持一個道場，而拆另外一個道場的台，那是非常不如法的!就是“破壞和合僧”的行為!除非那個道場正在講邪法，正在修邪法，你出於慈悲心，出於菩提心，善巧的，從法上說，不是說哪個人怎麼樣，哪個人怎麼說，說理，說法，是這樣。這樣你就掌握住了。不造惡業了。 剛才講了，“一切十惡、五逆、謗人謗法”。謗人謗法不講了，謗人很簡單，他不如我，就有點謗的意思了。我比他強，又有點謗的意思了。“你比他長得難看，他哪有你難看”(宋丹丹小品之語)，是不是這個意思啊。謗人很容易，謗法也容易。有一些人，惡業極重的人，經常謗法，關於謗法啊，我有另外一個講稿，可能講一天或者兩天，在這不展開了(可參閱另一講稿：《往生西方的主要障礙》)。什麼是謗法，佛陀在三部經典當中，給我們做了開示，我現在簡單給大家解釋一點，比方說，你是個誦《金剛經》的，你誦《金剛經》有所收益，比較願意誦《金剛經》，有所修行，然後你說《彌陀經》不好，《金剛經》好，這就叫“謗法”。或者你是個誦《彌陀經》的，你說《金剛經》不好，《彌陀經》好，這也叫“謗法”。為什麼呢?舉的這個例子，就是佛教的正法。因為它是佛法，除非是外道。你可以這樣說：我們佛教的這種圓融無礙的智慧，要超過外道多少多少倍，那當然了，因為外道它是一種不究竟的東西嘛。那是可以的嘛，那不叫謗法。 “破齋、破戒”，破齋不講了啊，大家都非常明白。破戒破什麼戒呢?你不要說，我這個因修佛法以後啊，就不吃肉了，然後一些人問，就說：“師父，是不是一學佛就不吃肉了?”。我不敢回答啊，因為問的這個人啊，他正在吃肉，放不下吃肉。我只能這樣說，三皈五戒上，沒說不讓吃肉。他高興了：“那我受三皈五戒吧”。先把他引進來，功夫提高了，認識加深了，慢慢慢慢，不吃肉了。慈悲心生出來了，就這個含義。所以不吃肉不是三皈五戒的戒律。很多人搞不清佛陀的那種偉大。一說到要學佛那馬上就是不吃肉了，一說不吃肉不敢了，不敢學佛了，“我還想吃肉”，就這個意思。那是一種錯誤的理念啊。這個戒啊，就是你受了三皈五戒，你就持住三皈五戒，你受了八關齋戒，你就持住八關齋戒，你受了菩薩戒，你就持住菩薩戒。在這裡講一個三皈戒。三皈本來就是戒，皈依佛、皈依法、皈依僧。三皈依是一體的，皈依的是佛法僧三寶。假如說哪個師父給你做了皈依，那個師父是你的皈依師。你皈依的是三寶。這個明白了嗎?並不能說，我皈依我師父了，那個師父怎麼樣怎麼樣怎麼樣了。錯了!理念錯了!語言錯了!就是這個意思，皈依的是三寶的整體功德，你得到的是三寶的加持，有的人是皈依佛、皈依法，皈依ENG，那沒有皈依，皈依三寶缺一不可，缺一不可。僧若不現前的話，師資不現前的話，三皈依戒體不能得。 剛才講的是破戒，再補充一點，比方說三皈五戒。你受了那你得要持住，這是一種功德。前面講了嘛。不殺生和不敢殺生，你一輩子不殺生，那是一種善行，不叫持戒，你只有受了三皈五戒，再不殺生，才叫持戒，這是一種了脫法，一種功德。比方說不喝酒，你已經受了不飲酒戒了再去喝酒，就為犯戒。你受了再去喝酒是破戒。破齋呢?這個齋的含義就是清淨的意思，在這裡還是一種出世間的一種戒法。包括我們吃素，包括我們過午不食，包括我們身的不殺、不YIN、不偷。包括我們意的不貪不嗔不癡，包括我們口的四惡業不做。這才是真正的齋的，齋在某些方面來講可能不是戒，但是呢還是一種了脫之法，是這個意思。對於破齋破戒在這裡不展開了。 摘自仁清法師《大悲咒的功德與妙用》
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