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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷靜：宗鏡錄略講下冊(第七十章)
第七十章 愛網為卿掛夢帳02 如前所述安心之門，直下相應，無先定慧。 從這裡開始又是另一個段落。這一段起告訴我們，直接走佛法修證的路線。 ‘如前所述’，如前面所講。‘安心法門’，我們如何去找一個安心法門?他說安心法門不要找。‘直下相應，無先定慧’，這是頓悟的法門，直下相應就是禅宗的直下承當。直下就是當下;承當就是擔當，一直下去就對了。什麼叫頓語[悟]法門?這樣就對了。換言之。若求安心，而另外用一個方法求安心，為了方法而忙碌，那個方法就令你不安心。沒有方法的方法，‘直下相應’，‘無先定慧’，無所謂先得定，也無所謂先得慧。 現在宗教界的風氣很流行談密宗，我經常告訴年輕人，現在哪裡有真密宗?說一段故事給你們聽。我們當年學‘大’密宗的法，很痛苦!求法就求了好幾個月，天天到上師面前磕幾十個頭;天天供餐，上師始終不理你，幾個月後總算答應了。據說要與大法有緣的才能傳，一百多人報名登記，只圈定二十多個有緣的人。傳法前，上師本身在壇城內念經念咒，手中的鈴杵叮叮咚咚，比唱歌演戲還要忙;壇場從早到晚供佛的檀香、沉香不斷，莊嚴的不得了，修七天七夜，要修到護法神現身。譬如道場的護法若是韋陀、關公，那硬是修到韋陀、關公站出來讓你看，這個壇場才可以傳法。 到傳法時嚴重了，前門上鎖，後門上鎖，有衛兵站崗，二十多個人，膝蓋早已跪酸了，也不敢抬頭，偷望一眼，上師寶坐依然是空的。最後終於等到上師出場，壇場莊嚴肅穆，這下可傳大法了!搞了一百多天，了那麼多錢，老人家一上坐，靜悄無聲，桌子一拍‘啪’一聲巨響，半天沒有開口，再偷偷一看，上師不見了!莫非上師有隱身術?原來進房間去了，是上師不高興吧?然後我們央求大師兄再恭請上師，上師上坐說：‘大法已經傳完了，沒有懂嗎?’他罵了一頓。好，大法下懂，比大法差一點的傳給你們：‘我，就是佛，一切不管，好了!’又下坐進去了。兩句話，花了那麼多錢，磕了那麼多頭，這個大法傳完了!這是大密宗，你看厲害吧!實際上他傳了嗎?真傳了!你們當中有敢相信自己就是佛嗎?除非發神經。如果你不發神而相信自己是佛，那就差不多了。但是凡夫多是不信自己是佛，或者信成發神經。 接著下一句‘一切不管’，你做到了你就是佛。你能一切不管嗎?樣樣要管，阿彌陀佛，那個茶壺、杯子;阿彌陀佛，你對不起我;阿彌陀佛，他欠我十塊錢……。真做到一切不管即是直下承當。所以，真正的大密宗在哪裡?在中國的禅宗，我即是佛，一切不管，求人不如求己。問題是你做不到一切不管，假如能做到一切不管，何須管他定不定、慧不慧?兩腿一盤，我就是佛，死了也不下坐，一切不管做到了，兩腿就不痛了!因為做不到，所以腿是腿、我是我、佛是佛，那只好走漸修的路子，修法、修定修慧。 ‘直下相應，無先定慧’，這個理就是事;這個事在哪裡?就是中華文化儒家道理的：大智、大仁、大勇。大勇就是忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、力波羅蜜，說放下就放下、切斷就切斷，沒有這個氣派、婆婆媽媽學什麼佛?學佛是大丈夫事，說放下就放下，這才可以談‘直下相應，無先定慧’。 定慧的體用與提放 定是自心之體，慧是自心之用，定即慧故，體不離用;慧即定故，用不離體。雙遮則俱泯;雙照則俱存。體用相成，遮照無礙，此定慧二法，修行之要，祖佛大旨，經論同诠。 上面兩句話‘直下相應，無先定慧’是頓悟;若不能頓悟則退而求其次，‘我就是佛，一切不管’，再做不到，不要吹牛了，只好走漸修的路子修定、修慧。 他說定是自心之體，此心本來定，為什麼不能定呢?後天的習慣染污了，所以此心不定。 智慧是什麼?智慧是由‘體’上起的用。什麼是體?什麼是用?多數人誤解了體用二字的意思，體、用是古文，以現代的觀念來說，體等於‘能’，譬如電燈會發光、播音器會發音、電動汽車會走動，這些都是電的用，由本能起的用可以有多項用途，但是這些用途只有一個來源，也就是電能，而電能就是所謂的體。所以說，定時境界是自心的體;智慧是自心的妙用。 先認清楚定之體、慧之用，卻又不能執著這兩句話，進一步還得認識‘定即慧故，體不離用’，定就是慧，因為體用不二。通常在散亂中用的思想，不算是慧，較好的只能叫做聰明。定是有層次的差別的，譬如四禅八定、九次第定，依寧靜的程度而區別，好比一杯清水有不同程度的清淨，真到了如來大定，如同純清到底的清水一樣，本身清淨到了極點，就能照見萬象，所以定本身就是慧，這是講大定。因此心境稍稍寧靜一點，就發起一點慧。 《笑禅錄》中有個笑話，一對老夫妻學禅打坐，老婆婆原來反對老公公搞這一套，被逼得沒辦法只好跟著老公打坐，坐了以後突然告訴老公，‘禅那’真好啊!真管用。老公一聽，老婆大概悟了，問好在哪裡?她說某人二十年前欠我十塊錢，一打坐就想起來了! 高明的人透過這個笑話就了解什麼是禅!心境一寧靜，過去、未來的事全會了解，這是慧的發動，不過，若被慧動抓走了又變妄想，不執著就是慧。所以說，定即慧故，體不離用。大家不要以為入定以後什麼都不知道，沒有慧叫什麼學佛!腦子變木頭，那又何必學佛?越定慧力越大，能夠無所不知，就是佛智慧的成就。 再進一步，‘慧即定故，用不離體’，真正的大智慧成就一定是有大定力的人，所謂智、仁、勇三者是不分的。大智慧成就者自然在大定，理透了就得大定。譬如普通人看一樣難吃的、苦的東西，不會想吃，那是慧知道，知道了當然放下，慧就是定，放不下的是你笨，所以說慧即定故，用不離體。 ‘雙遮則俱泯’，不談定，不談慧;即不管有，也不管空，空有俱遮，你叫他佛也好，非人也好、人也好，兩樣都沒有。 ‘雙照則俱存’，兩邊都不擋掉，定慧圓明，定中有慧、慧中有定，體用相成。修定者，理不透(無慧)修不成。反過來講，佛學搞得再好，定力不夠，一點小習氣都改不掉，那學什麼佛?不要自欺了!體用兩個是相成的，遮、照皆障礙，兩面要丟下部[都]丟下;要提起都提起，這叫無礙。所以定與慧是漸修第一步必須做到的，要想成佛作祖，任何一部經典、任何一個修法都是這個原則。
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