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南懷瑾：宗鏡錄略講下冊(第六十九章)02
宗鏡錄略講下冊 (第六十九章) 南懷瑾教授講述 第六十九章 眼外青山心底峰02 三無前後，皆是一心。上來無礙，深妙唯思。始學之流，如何趣入? 他說有、空、中三止三觀修定的法門，是沒有前後之分的，如果你認為非先修定，然後修慧;或者先修慧，然後修定，再修中觀，那都是空話。‘三無前後，皆是一心’，明白了一心，當下就到。‘上來無礙’，前面所講的這些根本就沒有障礙、沒有次第，但是嚴格分析、思議它，卻是‘深妙難思’，不可思議。‘始學之流，如何趣入’，剛剛開始學習佛法的人，怎麼樣能夠趣入?幾乎是進不來，不要說功夫進不來，理論也進不來。 眼外青山心底峰 今當總結，但能知事理無礙，根境一如，念慮不生，自當趣入。 永明壽禅師對我們作一個結論。他說你們初學者其實也很容易進來，怎麼進來?總歸一個結論，‘但能知事理無礙’，你只要知道事與理沒有障礙，是合一的;‘根境一如’，六根與外境是一個;‘念慮不生’，這些亂七八糟的道理，一股邋遢全丟到太平洋、印度洋，也不管有沒有根器，有沒有智慧。總而言之，我就是佛，萬事不管，不滯於萬事，你做到就行了!‘我就是佛’這句話，連狂一點的也不敢承認，為什麼?‘萬事不管’，對不起，做不到。你樣樣都要管，那麼你就不是佛。你真能夠做到‘念慮不生’，那麼‘自當趣入’，自然入佛知見，《法華經》說的入佛知見。 是以事中即理，何曾有礙?心外無境，念自不生。 永明壽禅師真是天縱其才，他的文章才華於此又表露無遺。‘事中即理’，我經常說，人世、宇宙間的事，有其事必有其理，而我們不知其道理，是學問不夠、智慧不夠。有沒有鬼?有，的確有人看到，道理在哪裡?不懂。反過來說，有其理必有其事，在理論上，只要人能夠想得出來的幻想，在宇宙間就可以構成事實。你說沒有看見，那是經驗不夠;你說積人類過去五千年經驗沒有看到，那六千年就會有了，你慢慢活一千年等吧!所以說‘事中即理，何曾有礙’。 ‘心外無境，念自不生。’絕對純粹的唯心論，這個心包括心物一元的心，此心以外沒有佛法;此心以外，也沒有物質世界。這個物質世界都是這一心所造的，‘心外無境’。所以永明壽禅師的師父天台德韶國師就有這麼的詩偈： 通玄峰頂，不是人間;心外無法，滿目青山。 ‘心外無法’”，這是他有名的偈子，也是他的招牌、廣告。他在天台山山頂住過，心外無境，人生在這個境界是很舒服，所以他不肯下山，一口吞了諸方。 如是則入宗鏡之一心，成止觀之雙運，才能究竟定慧莊嚴，自利利他，圓無盡行。 才華洋溢的佛法句子，我經常贊歎這些地方是他的‘無上咒、無等等咒’，透過文學而表達佛法最高的境界，此所謂撣[禅]。他說如果你真做到‘事中即理，何曾有礙，心外無境，念自不生’的話(這四句是名言，要記住!)，那麼《宗鏡錄》所謂‘宗鏡’，把各宗各派、三藏十二部的精華，用此‘心’鏡一照，到達這個境界，無所謂修止、修觀、修定、修慧，止觀已雙運了，你就可以到達究竟處。那麼這個時候，‘定慧莊嚴，自利利他’，圓頓之教，圓滿功德，是無盡之普賢願海。這一段又顯露了永明壽禅師的才華，文學價值之高!宋代文章到他手裡，真是美到極點! 佛法的文學境界勘破人生的戲谑 又若心不安人，在三界內，未入止觀門，非習學之者。 注意這句話!不但文字好，也是一條鞭子。你盡管學佛，在理論上吹噓;功夫上兩條腿坐得麻麻地痛，此心不安的人，永遠在六道中輪回，根本沒有證入止觀法門。換句話說，淨土也屬於止觀。一心不亂就是止;念而無念、無念而念，淨土現前就是觀。然而心若不安，在三界內，你根本沒有進入止觀法門。那麼，你們雖號稱學佛，卻‘非習學者’，夠不上是真正學佛的人。這是一條鞭子抽打我們。 接下來也是絕佳的文學意境： 情牽萬境(‘境’另一版本作‘種’)，意起百思。投五欲旋火之輪，未曾略暇;陷五濁狴牢之處，何省暫離。塵網千重，密密而常籠意地;愛繩萬結，條條而盡系情田。聳高阜於慢山，橫遮法界;洶長波於貪海，吞盡欲流。若蟻聚蜂攢，攀緣役役;如鼠偷狗竊，結構營營。八苦之焰長燒，二死之河恆沒。輪回生滅，苦惱萦纏，皆是不能自安心耳。 一路的鞭子打下來，我們看了真吃不消!每句話都罵到了底。現在青年同學寫文章，每一句話都能藉以發揮成很好的文學作品，就看你們有沒有這個天份。 這一段古文也是骈體文和韻文，且是音韻對仗，真是高明到了極點。平常念不說，尤其在高山頂上念，味道無窮。當年我在峨嵋山頂閉關，空山絕巖，到了冬天，萬山冰雪，那真是!別說沒有人，鬼也看不到半個影子，太清淨!有時無聊起來，自己拿這一段一念……啊!那個時候就覺得自己很偉大，天大、地大，就是我最偉大，那真是‘通玄峰頂，不是人間;心外無法，滿目青山’!天地無人，只有我一個，念這種韻文，那個味道出來了!在古代這種韻文是用念誦的，而且要背，還可以配點音樂，音樂調門很短，是單調的。我今天喉嚨不大好，但還是要念給你們聽(師誦念：‘情牽萬境，意起百思。投五欲旋火之輪，未曾略暇;陷五濁狴牢之處，何省暫離。塵岡千重，密密而常籠意地……’)。 ‘愛繩萬結，條條而盡系情田’，我們尤其在心理上是‘愛繩萬結’，形容愛情的繩子一萬條把你綁住，兒子的愛、父母的愛、兄弟的愛、異性的愛等等。 ‘聳高阜於慢山，橫遮法界;洶長波於貪海，吞盡欲流’，為什麼不能成道、悟道?因為貢高我慢，自以為了不起;因為貪念，一切都要。洪波滾滾，心裡頭的波浪洶湧。‘吞盡欲流’不是講我們吞盡欲流，而是說我們的生命不能悟道，被欲望把我們吞沒，使我們沉淪下去。 ‘若蟻聚峰攢，攀緣役役’，這是描寫我們的人生像螞蟻一般，一天到晚聚攏鑽爬，騎輛摩托車或開個汽車，到處想賺錢;像蜜蜂采花粉一樣到處攀緣、找關系，這個人給我介紹一下，那個生意我要去搭，這件事我要去做，你給我介紹，我請你吃飯等等，‘人家’是服勞役。 ‘如鼠偷狗竊，結構營營’，我們可真被他老人家罵慘了!人生都像老鼠一樣在偷;像狗看到肉，口水直流，跳上前叼起就溜，形容得非常真切!‘結構’就是現代活動腦筋、想辦法，怎麼把這件事辦好!怎麼把這些錢賺到?怎麼把這個人追到?‘營營’就是經營。 ‘八苦之焰長燒，二死之河恆沒’，生老病死苦、五陰熾盛苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、苦苦、壞沖[苦]、行苦，八苦像火一樣燒;我們被燒，還說烤得好溫暖。‘二死之河恆沒’，分段生死、變異生死叫二死之河，我們就在生死裡出沒。 ‘輪回生滅，苦惱萦纏’，因此我們在輪回中生生不已!永遠在苦惱中。 我們這位老師在這一段展露了他的文學才華，每次講到這一段，就像當年你們看到淩波、樂蒂演的《梁山伯與祝英台》一樣，自然會搖頭晃腦。搖頭是何意?讀這個句子，心裡體會他那個意境，晤!罵得好，說得對!搖頭是同意。‘如鼠偷狗竊，結構營營’，眾生多是這樣，騙人家、偷人家。因此‘八苦之焰長燒，二死之河恆沒。輪回生滅，苦惱萦纏’。尤其在高山頂上，深山夜雨，當你念到‘輪回生滅，苦惱萦纏’，兩行眼淚叭嗒掉下來，那個時候體會到人生是怎麼一回事，因此假觀就來了! 以天地為靈堂的一篇祭文 我們當年念書是這樣教育出來的，尤其到了下午六點鐘，喉嚨最辛苦，說穿了是老師最辛苦，老師坐在上面聽念，我們念不好，他的眼睛張開看一下，這樣念叫背書，背了以後，不用思想的。像我們現在拿筆寫東西寫得出來，就是當年那麼搖進去的;現在只要一搖就出來了，這是功夫。現代人講書也沒有辦法這樣背，譬如：唐太宗，年號貞觀……，怎麼背嘛?一點意思都沒有，韻文就有這個好處。我經常鼓勵大家，要研究佛經，中國文學先搞好，你會寫這種文筆，然後看佛經，看他翻譯得好不好、講得好不好?我們呢?對不住，像這樣的文章就寫得出來，這個功夫在二十歲以前早就完成了;現在你們要到大學、博士班研究佛學，慢慢去念吧?博士班還在打圈圈的階段。 提醒大家千萬注意這一段，我不想講了!因為每一句文章包含的意義都很多，每個句子都很美，美到什麼程度?我們再看它最好的、能使我們感動的句子： ‘塵網千重，密密而常籠意地;愛繩萬結，條條而盡系情田’，這種句子所用的字，平仄去入皆有其規律，像音樂指揮，此音節高起，彼音節低下去，韻文這個字高起，那個字低下去，平仄一定要和，否則一念，某個字翹起來就念不下去、就不對。我們當年學這種古文時，老師教得沒那麼科學，不過一學會就懂了，自己寫文章時，頭也搖，筆也寫了，嘴裡還在哼。哼下來這個句子不對，念不下去要換字，在音韻上，也就是調門上的音波起伏要能諧調。這些句子看起來平常，每一個句子都敲過、打過，它的結構有那麼嚴密，而且每句都是相對的。‘塵網千重’對‘愛繩萬結’;‘密密而常籠意地’對‘條條而盡系情田’。你要注意!單獨抽出就是一副對子。天對地;雨對風;大陸對長宅;來鴻對去雁;楊柳對梧桐，都對好的，老婆對老翁，要對准。又如‘聳高阜於慢山’對‘洶長波於貪海’，高山要對大海，如果山對山，老師一看打××，然後叫過去敲一下，‘狗屁!’就給你一句，你就吃不消。 ‘若蟻聚蜂攢，攀緣役役;如鼠偷狗竊，結構營營’，蟻聚對鼠偷;蜂攢對狗竊，而其本身就是對子。 可是光教文學的技巧還不行，你要把哲學和科學的道理透出來，難就難在這裡!所以古人的文章寫出來幾千年不能動搖，他下了苦功夫的，‘十年寒窗無人問’，統統在搞這個玩意啊!現在是十年窗下計工時。當然現代發明東西也要下功夫，沒有一點創見學了都白學。 ‘攀緣役役’對‘結構營營’，都是佛學，佛學與科學書一樣，有人會覺得枯燥!把它變成文學就不一樣了。 ‘八苦之焰長燒，二死之河恆沒’這一篇拿到濱[殡]儀館靈堂當祭文念，眼淚非掉不可，所有人的一生都是這樣過來。有時人家叫我寫祭文，我說何必寫!這篇隨便哪裡抄一段，男女老幼統統合適，個個如此，這就是一篇好祭文。當然，罵人的部分要去掉，‘如鼠偷狗竊，結構營營’，不能用。不過‘八苦之焰長燒，二死之河恆沒’這兩句可以偷來用的。千古文章一大偷，男女老少都相應。但是在點紅蠟燭、貼雙喜的日子千萬不能念這個。 ‘輪回生滅，苦惱萦纏’又是一對。 這一段好文章，我們的本子都是密密麻麻的紅圈點，每個字都用得好，這就是文藝，藝術表達到了最高處，這就是中國文化、中國佛學的特色，與印度不問。馬鳴菩薩的《大乘起信論》，梁啟超看了已經贊歎得不得了，說翻譯得好!我看差不多。翻譯得好的還是《楞嚴經》，它就是用這種文章結構譯寫的，結果那麼高深的哲理，那麼高深的科學修持方法，用這種文學技巧表達，在全部的佛經中，真是只有一部《楞嚴經》，高明極了! 其次，拿中國佛教文學來講，除了《楞嚴經》以外，就是鸠摩羅什翻譯的《金剛經》，准確、有力，翻譯得非常好!這都是中國佛學、中國文化特有的。有人要寫中國哲學史，我都替他捏一把冷汗。連這一部影響宋代的《宗鏡錄》的古文文章都不會寫，而想寫哲學史，那變成死哲學了!中國哲學之難寫，本身要具有何等的才學!中國文化方面的文學造詣要高，然而光是文學造詣高還不夠，本身要會作詩、會填詞、作曲，詩詞歌賦、琴棋詩畫樣樣都會，佛學會、道家會、易經會、陰陽八卦會，然後才可以寫哲學史，否則沒有資格寫的。大家現在只看到這些，還有更好的東西呢!這本書的價值有如此重要!我們不要被文字騙過去了。 回轉來講本課題，接下來還有一句話：‘皆是不能自安心耳。’禅宗二祖神光向達摩祖師求安心法門，就是因為此心不安。沒有悟道以前，人生統統被永明壽禅師這篇‘祭文’包括了，沒有一個是真安心的!
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