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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宣化上人：“唯心淨土，自性彌陀”是什麼道理？
“唯心淨土，自性彌陀” 是什麼道理? 宣化上人慈悲開示： “阿難!如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂。如是一類，名少淨天。” “阿難!如是天人，圓光成音”：阿難!像光音天的天人，他的圓光成為一種音了。 “披音露妙，發成精行”：再把這個音分析清楚了，然後就會顯露出一種微妙的精行。 “通寂滅樂”：這種的精行，就通於寂滅樂。“寂滅”，就是連念都沒有了、寂滅了，謂之心靜了。 “如是一類，名少淨天”：這一類的天人，叫“少淨天”，少少地得到真正的清淨了——得到少分，而不完全。 “淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量淨天。” “淨空現前”：得到真正的清淨，然後又得到空的理了。得這空的理，就“引發無際”：就引發無量的清淨，這種清淨就沒有邊際了。“身心輕安”：這時候，身輕安了，心也輕安了，真正得到自在了，也就是得到這種真空裡邊的妙有，妙有裡邊的真空。這個時候，這種境界是一般人所不知道的。“成寂滅樂”：這叫成就寂滅之樂。“如是一類，名無量淨天”：像這樣一類的，叫無量無邊清淨的天。 我們一般人都貪外邊的色，向外邊去流，“性流為情，情流為欲”，就有這種YIN欲的心生出來，一定要找一個對象，然後發洩自己這種的欲火，這是向外馳求去了!這所謂是一個色欲。那麼這個色，是不是單單要有色，才有這種境界呢?不是的。就在這個真空裡邊，也有這個真色;真色裡邊，你若明白了，也就是真空。真空妙有，也在這個地方能體驗到。《心經》上說：“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。”你要是得到這種寂滅樂——寂滅樂就是一個空理;得到空理這種真正的寂滅樂，那比你外邊去找尋那個色，不知加幾千萬倍的快樂!那麼你想要得到這種的境界，首先要停止外邊這個色;你外邊這個色如果不停止，你自己真空裡邊那種色是不會發現的。所以現在說“引發無際，身心輕安”，這就是“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。”這不能假藉的，不能說：“欸，我也得到這個境界了!”你得到，不是口頭上講的，真得著那才算呢!這種境界說不出來的，所以“如人飲水，冷暖自知”。 “世界身心一切圓淨，淨德成就，勝托現前，歸寂滅樂。如是一類，名遍淨天。” “世界身心一切圓淨”：前一個天，只有身心圓淨;現在這個，連世界都圓淨了，你這功夫成就了，把這個世界都轉變了。世界本來是不淨的，你也可以把它轉變成圓淨的，所以說“唯心淨土，自性彌陀”，也就是這個道理。你心淨，就佛土淨;你若心不淨，佛土也不淨。你就在極樂世界，一天到晚哭哭啼啼的，那也不樂了;你在娑婆世界，一天到晚都歡歡喜喜的，那也就是歡喜地菩薩——所以“一切唯心造”，也就是這個道理。只看你能看得破，放得下，你就得到自在;你看不破，放不下，就得不到自在。 那麼世界身心一切都圓淨了，“淨德成就，勝托現前”：這回這種清淨而光明的德行成就了，這時候，勝托現前。怎麼叫“勝托”呢?他這種殊勝的功能，到任何的地方都無障礙了!這是一種心理上的感覺。“歸寂滅樂”：那麼得到這個寂滅的樂。“如是一類，名遍淨天”：像這樣的一類，沒有一個地方他不清淨的，遍法界他都清淨，所以這叫做“遍淨天”。 “阿難!此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無量樂。雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禅。” “阿難!”你要知道，“此三勝流，具大隨順”：這三勝流，具足這個大的隨順。“隨順”，就是隨順眾生的心，令眾生也都歡喜。“身心安隱”：身也沒有妄想，心也沒有妄想了;身沒有不安穩的，心也沒有不安穩的。前邊那是苦惱不逼、憂懸不逼;這個地方，把那個憂懸、苦惱一點都沒有了，身也安，心也安了，身心都老老實實的。怎麼老實法?就是沒有欲念了。沒有再生心動念，或者男人去找個女人，女人去找個男人，沒有了!這叫“身心安隱”了。 你要是不安穩的時候，怎麼樣啊?這個念停止了，那個念又生來：“哦，某某生得很美的!某某又是很漂亮的!”一天到晚想這個事情。現在身心安穩了，對這些個問題都解決了，再也不生這個心了。所以說身心安穩了，什麼安穩?就是這一點!就是這一個問題!我講來講去，就是造業的也就是這個問題——無明——最初就是一念無明，就惹出這麼多的禍患來!欲念、愛欲從什麼地方來?就從無明那兒來的。所以十二因緣一開始，就講“無明”。無明，然後就有了行;行，就有識了;識，就有名色，都是從這兒來的。現在在這個地方，雖然沒有真正把無明破了，可是“得無量樂”：得到無量的快樂。“雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禅”：雖然不是真正的定，可是他在這個安穩心中，有一種歡喜畢具，這名為三禅。 到這個時候，你坐到三禅的境界上，你這個念就不起了，得到一種寂滅樂。所謂“一念不生全體現，六根忽動被雲遮”，你在這一念不生的時候，那就是佛的本體;全體現了。六根忽動——可是你或者眼睛看一看，耳朵聽一聽;這一動，被雲遮，這就又生了雲彩，把你自性遮上了。那麼用功用到這個時候，前邊身心還生心動念，譬如脈停止了：“哦，我的脈怎麼停止了呢?”你這麼一想，脈搏又動了。你到呼吸氣停止的時候，你生了一念：“哦，我這怎麼沒有吸氣了呢?”這麼一想的時候，這個呼吸氣又有了，這就叫“念沒住”呢! 現在到這個三禅上，脈搏、呼吸氣什麼也沒有了，也不管它了，不再生這個念了，自己連自己這個念都沒有了，都找不著了，這叫“一念不生”;一念不生就全體現，這是三禅的境界。 恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
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