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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講下冊(第六十八章)02
宗鏡錄略講下冊 (第六十八章) 南懷瑾教授講述 第六十八章 道人挑大擔02 客塵不住主人家 ‘或事觀對於事寂，謂觀於一境，心不動搖也。或理觀對於理寂，亡心照極也’。事觀，事寂;理觀，理寂，這裡舉出相對的道理。以華嚴宗的修法，或者以事觀對於事寂，修持的功夫到了，智慧也到了以後，—切達到寂滅涅槃的境界，自然空，不需要你求個空。那麼，走哪一條路線呢?是觀心法門的道理。‘觀於一境，心不動搖’，妄念來也不拒、去也不送;來不迎、去不追，就是一心坦然而住，心不動搖，理與事一齊到。這是華嚴的圓教，也是禅宗入手功夫最痛快的地方，隨時隨地在觀心。《楞嚴經》比方我們此心是主人，一切妄念是客人，叫客塵煩惱，主人端端正正坐在屋內看著門，客人來了也不起立迎接;客人走了不相送，一切是不動不搖，何必跟妄念打交道!《楞嚴經》再三提到客塵煩惱，你越理它，煩惱、妄念越多;只要主人做得了主，客塵煩惱自然有塵埃落地的時候。這個法門是事觀對於事寂，觀於一境，心不動搖，當然這個法門相當高，一路到底就可以到家，甚至到達即生成就。然而大家走這個路線容易起懷疑的原因何在呢?也就是法眼禅師所講的‘山長似路迷’。學佛修道者常有一種做生意的心理，貪心，都想今天做，明天就會，最好今天做今天就會，一修就成功。修了兩、三天不干了!劃不來!浪費時間!不曉得他准備把多余的時間拿去做什麼用!實際上只要一心一路下去，拋棄了時間、空間的觀念，就可一路走到底;中間偶然起疑，就要能自覺。這個疑不是對佛法、道理的疑，而是對自己懷疑起來，這是要命的!人最大的敵人是對自己懷疑，尤其修持的人，在理上不透徹的，容易犯這個錯誤! ‘或理觀對於理寂，亡心照極也’，這是最後，最好是智慧成就，以理來觀，透過智慧成就，自然到理的大定。‘理觀對於理寂’，此時無心無念，自然到達無心地。不論小乘、大乘，無心地是修極果的基本道理。‘亡心’，心沒有了;‘照極’，照見五蘊皆空，空到極點，就達到觀自在的境界。 按著他引用經論來說明： 心空能見十方剎 如《百門義海》雲：‘明出入定者，謂見塵性空;十方一切真實之理，名為入定也。’ 他特別抽出《百門義海》這部經論的精華，書中說：真正明白出定、入定的道理，‘謂見塵性空’。此話怎講?怎麼叫真正入定?怎麼叫真正出定?你不要認為兩腿一盤、眼睛一閉、昏頭昏腦、搖頭擺腦，坐在那裡黑洞洞地一鑽就是入定，那是落昏沉，絕不是入定。雖然兩腿可以盤上一天、十天，都沒有用，都在昏沉中。什麼叫入定出定?‘謂見塵性空’，六根六塵，包括物理世界，也包括肉體，真正入定，沒有肉體的感覺了。你說對啊!睡著了也沒有肉體的感覺，但那是大昏沉。肉體是四大的塵，所謂沒有肉體的感覺，是與太空一樣相合一，完全空靈了，這個稱之見道，不是眼睛的見，而是心地法眼見到塵性本空。那麼見塵性空的人，真入定了，我們看不到這個人，因為他一念塵性空，整個四大肉體就與虛空相合，我們的肉眼無法看見。 ‘十方一切真實之理，名為入定也’，這個時候沒有時間、空間的觀念，不但功夫到了，十方世界中一切真實的理也到了極點，這個是真正的入定，接近所謂如來大定;也接近所謂楞嚴大定。 最近我聽了很多奇怪的事，有學生說他學得一個楞嚴大定法，我說奇怪!楞嚴大定還有法可傳?所以對於妄覺妄為的人，覺得連一笑也多余，只好聽了就聽了。這裡順便提醒各位，不要被求一個法、求一個名相所騙!那是自欺!真正定的原則、原理都說明過了。接著他又申訴理由： 然此見塵無性空理空時，乃是十方之空也。何以故? 這兩句話是永明壽禅師加注的評論。永明壽禅師距今約一千年，言語、觀念都有所差異，我們用現代話再敘述一遍。就是說，上面所講的真正的入定，見到物理世界的空，乃至物理世界之塵無性的空，如此到達理空的智慧時，乃是十方之空也。這句話如何解釋?我們曉得太空的空仍屬於物理世界的空，不是明心見性般若性空的真空，這個觀念千萬搞清楚，佛法所講的空，不是科學界所說物理世界太空的空，因為太空的空也是物質，是屬於五大中的地水火風空中的‘空’，這都屬於物理世界。至於本性、至性空的性空，不是物理世界，那是形而上的，非物理世界所能包含，但它包容了物理世界。一悟了物塵本空，等於是通達‘十方一切世界皆空。 ‘何以故’，這是鸠摩羅什法師翻譯時創作的文字，中文文法倒裝句，拿現代話講：什麼理由? 由十方之心見於一塵，是故全以十方為塵，定亦不礙，事相宛然，是故起與定俱，等虛空界。 他說什麼理由呢?‘由’字在古文寫作中很重要，現代白話寫作就不用‘由’。因為此心達空，心已不是我身中之心，而是十方之心，盡虛空遍法界。此十方之心，能見一方之一塵，亦同時可見十方的種種塵。十方之種種塵也就是此方之一塵，‘一多融通，同異無礙’。 ‘定亦不礙’，這些塵塵剎剎的存在，不妨礙這個心不動。當你真理解，理透了，物理世界雖有障礙，照樣入定。 ‘事相宛然’，一切事實、現狀很明顯地擺在這裡。 ‘是故起與定俱，等虛空界’，這時入定、出定是同是時的，換句話說，入定與出定一佯[樣]，真正到達，這人隨時隨地都在定中，但也等於已經出了定，並不需要盤起腿來入定。有時候盤腿閉眼好像入定，其實都落在昏沉，不是真得定。真定的人閉眼、開眼都在定，是故起與定同時俱在，心相等於整個虛空，真正地空了 多少異同會心通 但以一多融通，同異無礙。 這是華嚴境界的名言。拿數理哲學來講，若以數學來推測這個宇宙有多大，是無法推測的，然而真正地無法推測嗎?非也。宇宙是個零，數學乃至最高的數理哲學，其基本就是一。千數萬數起於一，第一個數沒有動以前，有個數——零，這個零就是空;代表沒有數，也代表無窮數、無量數、無邊數，代表有也代表無，這個零有這樣重要。所以，你懂了這個理，甚至念一句阿彌陀佛，就到達了西方極樂世界，因為一即多，一多無礙，不在乎你是否‘若一日、若二日、若三日或若七日’一心不亂，只要一念專精即可往生。它的原理就是‘一多融通’，一與多是一樣的。‘同異無礙’，相同的意見、不同(或反對)的意見;相同的方法、不同的方法，本體上都是零，都是個空，所以說同異是無礙。 是故一入多起，多入一起，差別入一際起，一際入差別起，皆悉同時。一際成立，無有別異。 這些不需要多講，文字一看就懂。換句話說，真由理上悟透的人，在任何時間、任何境界上都可以達到定慧等持的境界。 ‘一際成立，無有別異’。只有一點，成功了、到達了，中間沒有差別、分異。 當知定即起、起即定，一與一切同時成立，出入無礙也。 這是華嚴境界所謂圓頓之教，頓悟、圓滿了!
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