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印光大師：佛子，以成道利生為最上報恩之事 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	惟我釋子，以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母，並當報答無量劫來四生[1]六道中一切父母。不僅於父母生前而當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。故曰釋氏之孝，晦[2]而難明者也。 　　雖然，儒之孝，以奉養父母為先者也。若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養乎。夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀請於親，親允方可出家，否則不許剃落。其有出家之後，兄弟或故，親無倚托，亦得減其衣缽[3]之資，以奉二親。 　　所以長蘆有養母之芳蹤(宋長蘆宗頤禅師，襄陽人，少孤，母陳氏鞠養於舅家，及長，博通世典，二十九歲出家，深明宗要，後住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸令念佛求生淨土，歷七年，其母念佛而逝。事見淨土聖賢錄)，道丕有葬父之異跡(道丕。唐宗室，長安人，生始周歲，父殁王事，七歲出家，年十九世亂谷貴，負母入華山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山戰場，收聚白骨，虔誦經咒，祈得父骨，數日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，乃掩余骨，負其父骨而歸葬焉，事見宋高僧傳)。 　　故經雲：供養父母功德，與供養一生補處[4]菩薩功德等。親在，則善巧勸谕，令其持齋念佛求生西方。親殁，則以己讀誦修持功德，常時至誠為親回向。令其永出五濁，長辭六趣。忍證無生[5]，地登不退[6]。盡來際以度脫眾生，令自他以共成覺道。如是，乃為不與世共之大孝也。[(正)佛教以孝為本論](《印光大師文鈔菁華錄》，線裝書局，2014年版) 　　注：[1]四生：一胎生(十二因緣經作腹生)，如人類在母胎成體而後出生者。二卵生，如鳥在卵殼成體而後出生者。三濕生(十二因緣經作寒熱和合生)，如蟲依濕而受形者。四化生，無所依托唯依業力而忽起者，如諸天與地獄及劫初眾生皆是也。(後略)(《佛學大辭典》)[2]晦：義理深微;隱晦;含蓄。[3]衣缽：三衣與缽也。二者為僧之資物最重大者。(後略)(《佛學大辭典》)[4]一生補處：原為“最後之輪回者”之義。謂經過此生，來生定可在世間成佛。即指菩薩之最高位——等覺菩薩。(後略)(《佛光大辭典》)[5]無生：參見“無生法忍”條。略雲無生忍。無生法者，遠離生滅之真如實相理體也，真智安住於此理而不動，謂之無生法忍。於初地或七八九地所得之悟也。(後略)(《佛學大辭典》)[6]不退：參見“不退地”條。不退之位地。不退，音譯阿鞞跋致，謂不退墮於惡趣及二乘地，且所得之證法不退失。不退有三種、四種之別，其位次雖依諸宗而異，然一般皆指菩薩初地以上之位，即三不退中之行不退，四不退中之證不退。(《佛光大辭典》)
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