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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：善導大師用二河白道喻來守護念佛人的信心（二十九）
【二河白道喻】善導大師用二河白道喻來守護念佛人的信心(二十九) 《普賢行願品》講：「一念瞋心起，百萬障門開」，瞋心起來的時候覆蓋念佛之心，這就是燃燒的意思。當我們在起無明的時候，那份念佛心就消失了。所以師父鼓勵大家，經常藉助阿彌陀佛六字洪名，來降伏貪瞋煩惱。當你愛心生起的時候趕緊念佛，當你瞋心生起的時候趕緊念佛。先念南無阿彌陀佛，讓你的煩惱慢慢的降低降伏。如果你遇到不如意的事情，想要發脾氣了，先等一下念十句佛號再生氣，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，當十句佛號念了之後，你想要生氣就氣不起來了，對不對啊?這時候就要念慢一點，你不要念的很快，阿彌陀佛阿彌陀佛，阿彌陀佛阿彌陀佛。念慢一點，很快就把你的煩惱壓制下去了。想一想當你起貪愛之心，瞋怒之心的時候，就好好瞻仰阿彌陀佛慈悲的聖像，哇!阿彌陀佛非常的慈眉善眼，慈眼視眾生，站立等眾生，阿彌陀佛是如此的慈祥。我念阿彌陀佛的名號，我怎麼可以像一個魔鬼，這樣生氣呢?不行!所以我一定要慢慢的借著阿彌陀佛的名號，來降伏自己的脾氣，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。如果妳的孩子在忤逆妳了，妳非常的生氣啊，這時候要修理他，還是應暫時停止，等去阿彌陀佛的佛前，拜十拜念十句，等一下再去修理他。拜阿彌陀佛十拜，念了阿彌陀佛佛號十句，妳的氣就消了。當妳本來非常生氣，看起來就像魔鬼一樣，拜了阿彌陀佛十拜，念了阿彌陀佛名號十聲了，就變成了菩薩了，妳的孩子看了，哇!媽媽!剛剛是魔鬼，現在是菩薩，怎麼差這麼多，媽媽!妳好了不起哦。阿彌陀佛怎麼這麼有神通力，一下子就把妳改變了，從地獄把妳救到天堂，媽媽!妳好了不起啊!妳的孩子跟你鼓掌，慢慢藉助佛號來降伏自己的煩惱脾氣，那這樣修行就會慢慢進步，對不對? 好!底下，「言人行道上直向西者，即喻回諸行業，直向西方也」，人行道上就是這個行人，在白道上，直向西就是沿著白道，向西方直進。 即喻回諸行業直向西方也，就是譬喻回諸修行的功德，直向西方。如果他力念佛的行者，就是信心回向，一心念佛作諸功德信心回向，也就是領受阿彌陀佛回向的名號功德，作為往生西方清淨報土的真因。如果自力念佛的行者，就將自己所稱念名號的功德，回向西方極樂世界，這就是回向行業直向西方。在這裡回諸行業直向西方，是因為這個二河白道的行者，受了釋迦世尊的發遣，以及受了彌陀世尊的招喚，生起了一心念佛，行在白道的真心，所以行在白道直向西岸，就是一心念佛。因此是阿彌陀佛的慈悲願力，將名號功德回向給這個行者。所以在這裡有自力，也有他力，那善導大師的開示，是他力的涵義。因為名號的法體，本來就具足眾生往生的行業，所以當眾生一念歸命佛願的時候，即成了往生的行業，名號六字具足，信、願、行往生三法。 底下「言東岸聞人聲勸遣，尋道直西進者，即喻釋迦已滅，後人不見，由有教法可尋，即喻之如聲也。」東岸聽到有人勸勉發遣之聲，尋著白道直前向西而進，就是譬喻釋迦牟尼佛已經入滅，後來的佛弟子不能親見釋迦牟尼佛，但是還有世尊所留下來的經典教法可以依教奉行，所以只能聞聲不能見佛，所以才叫做東岸聞人聲勸遣。我們現在雖然沒有福報，可以親自聆聽世尊的說法教誨，但是我們有經典可以奉行。所以身為末法的佛弟子，修學佛法，不論修持哪一宗、哪一派，一定要每天研讀各宗各派所根據的經論。因為世尊已經入滅了，我們只能從經典了解修行的要領，以我們念阿彌陀佛名號要往生西方清淨報土的行者而言，每天除了研讀淨土三經，《佛說無量壽經》，《佛說觀無量壽經》，《佛說阿彌陀經》之外，每天研讀善導大師的《觀經四帖疏》，法師上人的《選擇本願念佛集》，昙鸾大師的《往生論注》，道綽禅師的《安樂集》，天親菩薩的《往生論》，這些經論都能夠幫助你對於阿彌陀佛更深入的了解。你再有時間，在研讀印光大師的《文鈔》，那這樣有這些經論來幫助你，對於西方依正莊嚴的了解，對於阿彌陀佛本願的了解，夠了!你對於念佛往生西方極樂世界，絕對足足有余。 底下，「言或行一分二分群賊等喚回者，即喻別解、別行、惡見人等，妄說見解，迭相惑亂，及自造罪退失也」，這位行者走了一步二步，東岸的群賊等就招喚他回去，這就是譬喻別解的人，別行人、惡見人有很多，所以用等來形容。 「妄說見解，迭相惑亂」，這些別解、別行、惡見人等，所說的念佛見解道理，是虛妄的，是錯誤的，是邪知的。所以善導大師才會用「妄」這個字形容，迭相惑亂就是更相惑亂。這些別解、別行、惡見人，說了一些似是而非的道理，讓你對於念佛往生西方極樂世界，生出迷惑、擾亂、不安、彷徨、恐懼、驚慌，到底念阿彌陀佛，能不能往生西方極樂世界?內心忐忑不安，所以聽經聞法你一定要很小心。你修學淨土法門，你就聽聞淨土的經論;你修學禅宗法門，你就聽聞禅宗的經論;你修學密宗法門，就聽聞密宗的經論，這是很重要的。如果你修學地藏法門，不好好的聽聞《地藏經》的真義，卻是每天聽聞《金剛經》，這樣解行不相應，這樣是修學不相應教，這樣的修學態度是錯誤的。你念南無阿彌陀佛，想要求生西方極樂世界，要每天讀介紹阿彌陀佛教法的經典，《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》這樣才對，如果你念南無消災延壽藥師佛，要求生東方琉璃世界，就要每天研讀《藥師經》，了解藥師佛，禮拜藥師佛，也了解東方琉璃世界的，依正莊嚴，這樣才對。你如果修學《地藏經》，當然每天念地藏王菩薩的聖號，每天念地藏王菩薩的聖號，當然要去研讀《地藏經》，這樣行解才相應對不對啊?可是很多學佛的弟子們，卻是連這最基本的都不會，都做不好。所以你要修什麼法門，研究什麼經論，千萬不要混淆不清，否則你就容易產生修學的盲點，然後造成內心的迷惑彷徨。 東岸的群賊還包括自己，自我障道，自造罪退失，就是自己造了許多的罪業，產生疑退之心。別解、別行、惡見人等，妄說見解。 「妄說見解，迭相惑亂」，是他人障道，自造罪退失是自我障道。自我障道是內賊，他人障道是外賊。 底下，「言西岸上有人喚者，即喻彌陀願意也」，西岸上有人招喚，就是阿彌陀佛慈悲招喚，就是譬喻阿彌陀佛的願心。願意就是願心，從因地講叫做願心，從果地講叫願力。阿彌陀佛的四十八願哪一願，對我們凡夫絕對的救度?十八願，答對了一百分。因為四十八願每一願，你讀一百遍，你會發現只有第十八願有「若不生者不取正覺」絕對的救度。我如果沒有救度你往生西方極樂世界，我就不成就佛道，這樣的誓言。是從法藏古佛的真如本性，稱性發願而出。如果師父發了一個願，你將來臨終，我沒有去為你助念開示，我就不往生西方極樂世界，成菩薩。那我這個願要做到的話，我才能成菩薩，也才能往生西方對不對?如果我這個願沒有做到，我就不能往生西方，不能成菩薩。所以我如果有發這樣的願，你們每一個人將來臨終，無論怎麼樣，我都一定要去為你助念開示，對不對?但是我不敢發這樣的願，因為我發了這樣的願之後，我就要照做。 法藏菩薩發了大慈大悲的願力，「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法」，十方的眾生不管任何人，長在一生的念佛，短在十聲一聲的念佛，我如果沒有救他，回歸我西方極樂世界，我就不成佛。所以十方的眾生如果有人，念佛想要往生西方極樂世界，一定往生為什麼?因為法藏菩薩已經成佛了，他救度眾生的願力已經成就了。那換句話說，任何人念佛想要往生西方，都能契入法藏菩薩的願海，對不對?所以如果有人念佛，不是想要往生西方，那沒有契入阿彌陀佛的願海，那沒話說。有人念佛不管念多念少，長在一生的多念，短在一聲十聲的少念，都能契入阿彌陀佛的願海。只要是為了往生西方極樂世界，有願有行，這樣阿彌陀佛就會以蓮台，來迎接這位念佛行者回歸西方。所以諸位菩薩!阿彌陀佛發願要救度你的願力，實在太慈悲，太偉大了，我們跟阿彌陀佛贊歎一番。
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