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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
黃念祖：這是不可思議的微妙法門
淨土法門在《大經解》上，一上來就說了這樣幾句話，說：“淨土法門者，乃一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡聖齊收，橫超三界，徑登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門也。” 所以淨土法門是個什麼法門呢?是個這樣的法門。 頭一句話就是“一乘了義”。所以佛法很深哪。“一乘”。我們知道佛法有大乘，有小乘。“乘”就譬喻，像個車子——大乘、小乘。還有三乘之說，所謂聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。 一乘法是什麼法呢?一乘法獨獨是《法華》說出來的，說佛只是說一乘法。一乘法是什麼法?就完全是成佛的法，不是讓大家去成阿羅漢，什麼什麼什麼。 所以在《法華經》五千弟子退席，不能聽了，因為跟佛過去說的不一致啊。這才是佛把真實的、心裡頭的話跟大家交待了。這個《法華》，一乘法。得阿羅漢是個化城[1]，中間可以休息一下，你必須還應該繼續前進，直至成佛這才是佛法啊，所以一乘法。而淨土法門正是一乘法——都生到…… 大家都念《阿彌陀經》，都是來集中，“諸上善人俱會一處”，其中都是阿鞞跋致。阿鞞跋致是什麼呢?阿鞞跋致就是一生補佛位!所以你去了之後，你就這一生就補佛位了。那都得成佛，都得成佛那還不是一乘法啊? 而且天親菩薩在《往生論》說：二乘種不生。你堅固發的是二乘心——聲聞的心、緣覺的心，你生不了極樂世界。所以這是極深的、極殊勝的，這是一乘法。 “了義”。一乘了義，了義，最粗淺地說，就是這個義理、道理了不了，能了不能了啊，這是粗的說。真正嚴格地說，所謂了義就是你談了真如實相，談了實相的法就是了義法。 所以佛所說的法，有的是了義的，有的是不了義的。所以佛教有四依，依什麼不依什麼，叫“依了義教，不依不了義教”。因為佛中間說法很多年，許多是弟子的水平太低了，只能夠曲就新的水平，而說一些不了義的教，所以也有些經典是不了義的。四依就告訴我們應該依了義的、不依不了義的。 而這個《阿彌陀經》呢，是以實相為本體，其它的(只是)談實相，(而)它整個經的本體就是實相。是一乘法，是了義教。 “萬善同歸”。你一切善，你念佛是善中之王。大家往往總覺得，我要行善啊，做一些善事。是，都是好事，都是修福。而以這個念佛為善中之王。 而且萬善同歸，最後你一切善，就好像是一切河流、一切泉水，一切一切最後都要流到大海裡頭去，匯成大海，你這個才不枯竭了，不枯了，不干了。一切善也是如此，必須流入到彌陀大願海裡面，成就淨土，普度一切眾生。一切善都以這個淨土為歸宿，稱為萬善同歸。 底下特點來了。“三根普被，凡聖齊收”。三根者就是上根、中根、下根。根器就有不同，有的人很利，有的人很鈍。咱們世間的學問就是要分，從幼兒園到小學、中學、大學、研究院。不同的課本，初中一跟初中三的課本就差很多。但是這個淨土法門就最特殊，一句佛號可以從幼稚園，你念一輩子，一直到成佛。 所以《華嚴經》講：十地菩薩，不離念佛。你每一地都不離念佛。它是最特殊了，它是一個課本可以用一輩子。三根普被。你上根的人也不會感覺屈才。你叫研究院的學生去聽小學一年級的課，聽加減乘除，他就叫屈才，耽誤時間了;你讓小孩去上大學，他也聽不懂。 這回說淨土法門了，像這個內容你們諸位到了三年級也聽，也覺得很好。今天聽我看大家也可能覺得挺好。它這個是圓融極了。 凡聖齊收。《觀經》說五逆十惡。五逆罪很重啊，五逆是什麼罪?殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血。這樣的罪犯，他臨終念佛能往生，你看這是最壞的人都能得度。而最高的呢，我們知道咱們這個國土最大的、上首的菩薩是文殊、普賢。普賢菩薩、文殊菩薩都是發願往生淨土。 “願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛無量光，必生無量光佛剎。”這《普賢行願品》是普賢菩薩發的願，普賢菩薩要往生。 文殊菩薩把這個七言的偈子改成五言，每一個句子少兩個字，完全是一樣。要說文殊，大智文殊同樣的要往生極樂世界。 所以凡聖齊收，下至五逆十惡，上至文殊普賢，你們都可以憑這個法來救度。而且是橫超三界。 我們的修行，大家很多都要講，要斷見惑、思惑，斷塵沙惑，斷無明惑，三惑斷盡就成就了。所以要出生死，出乎我們輪回六道的這個生死，你得斷見惑和思惑。見惑有十樣東西：身見、邊見、見取、戒取、邪見、貪、瞋、癡、慢、疑十樣事情。 這十樣事情都斷了，你才證(斷)見惑。證(斷)見惑才是個初果，你還得人間來回，七個來回你才能夠成阿羅漢。那麼再把貪、瞋、癡、慢細的再斷，再斷，一直斷到最後完了——阿羅漢。所以斷了見、思惑你就成阿羅漢。 你再把塵沙惑——無量的眾生有無量的病，無量的病要有無量的藥方來治，這些你不明白，你起惑如塵沙之多，這是塵沙惑。你要度眾生，行菩薩道，你不破塵沙惑是不行啊。 破了塵沙惑還有無明惑。四十二品無明，到了等覺菩薩還有最後一分的生相無明還沒破，要把這一分無明破了，你才是妙覺，究竟妙覺。 這個就是所謂豎出三界，豎著斷見思惑，斷塵沙惑，斷無明惑，都斷盡了，你就出去了，豎著出去的。這個斷見思惑大家談談容易不容易啊?要把這個貪、瞋、癡、慢，不光是咱們欲界的(咱們這樣是欲界，有欲，咱們所體會的貪瞋癡慢)，要把色界的、無色界的貪瞋癡慢都要斷盡。 不要說色界、無色界，咱們就想想，咱們能不能把貪心、瞋心、癡心、慢心去盡，是不是?我們最簡單的生活，買東西，你那兒排隊，你買的東西不好，就有點不高興，這不就是貪心嗎?你不高興，瞋心就來了嘛。你斷得盡哪? 這類八成是欲界的，欲界貪瞋癡慢斷了你剛初果，所以這出去很難，豎出三界很難。就像一個蟲子長在一根竹桿裡頭，你要從這個竹桿裡頭出去，你得一個節一個節地咬通，最後出去了，這叫豎出三界。三界——欲界、色界、無色界。 大家以為生天了，生天了其實三界無安，猶如火宅，還要輪回的。橫出三界呢，就這個蟲子它不是直著咬，從竹桿裡頭它橫著一咬，咬出一個窟窿就出去了。 淨土法門之特別，不是豎出三界，不要你斷盡這個見思、塵沙、無明，你只要是至心信樂，十念必生，橫著出去，橫著咬個窟窿。但橫著咬個窟窿不是很容易的，當然這個竹子還是挺厚的，但只要咬破了一個就解決問題了，這叫作橫出三界。 徑登四土。極樂淨土它是分四土，三身四土。佛是分三身：法身、報身、化身。土就分四土：咱們剛去的土，一般去的土是凡聖同居土;再往上就是方便有余土;再往上實報莊嚴土;再往上常寂光土。 極樂世界之特點：你生到凡聖同居土，你也就是生到常寂光土。在咱們這兒那就是不行。極樂世界是圓生四土，圓融無礙。諸上善人俱會一處，都是阿鞞跋致。證阿鞞跋致的都是常寂光土的聖賢，你就跟他在一塊兒，你這個四土那就是圓融無礙的，圓生四土。 這“極圓極頓”哪!所以我們稱為圓頓之教，這圓頓是登峰造極，這是不可思議的微妙法門!(《大教緣起一》，黃念祖講述，未經校對，僅供參考) 注：[1]化城：(譬喻)法華七喻之一。譬小乘之涅槃也。(《佛學大辭典》)
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