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六祖慧能大字​不識一個，卻能以未受戒之身繼承禅宗衣缽，原因何在 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	南無阿彌陀佛 🙏🙏🙏 　　話說虛雲長老夢到六祖要召他回去，以為大限將至，遂喚來觀本。 　　觀本法師道：“鐵樹開花，乃吉兆，斷無凶事，既是六祖托夢要你回南華寺，必是要你去中興祖師道場，大和尚不必多慮。” 　　及後，虛雲長老又連續三次夢到六祖惠能催他去南華寺。果然未過多久，粵中來電，禮請虛雲長老入主南華寺。虛雲長老心道：“六祖惠能大師幾番托夢於我，定是六祖道場有興修之必要。” 　　虛雲長老接電，遂將湧泉寺交予圓瑛法師，帶著觀本即刻啟程南下。一九三四年農歷八月初二，這日正好是六祖惠能大師的聖誕日，虛雲長老由福州湧泉寺迎至曹溪南華禅寺，夾道缁索數萬人香花迎香花請。 　　南華寺地處廣東韶關曲江縣曹溪的上流，群山環繞，一水潆回，山勢自庚嶺分脈，蜿蜒數百裡而融結寶林山。象嶺為山之主峰，恰如大象駝經負寶之狀。寺南，山峰奇異，形態飄逸，稱羅漢峰。在北天王嶺前，有一石，名“拜石”，相傳六祖惠能大師在此拜佛而得名;在象山之麓，六祖日日必來此打坐，故名“坐石”;在寺南五裡，有一石，名“避難石”，當年有人追殺六祖，六祖避於此石之後，僥幸脫險。南華寺後有九龍泉，水清涼甘甜，六祖常在此清洗袈裟，蘇東坡在此題有泉銘…… 　　說到南華寺，此處不能不提禅宗、不提六祖惠能。 　　禅宗，是中國佛教八大宗派之一。不立文字，觀照心地，見性成佛，為禅宗之基本特點。 　　據傳，釋迦牟尼佛在靈山會上拈花示眾，一言不發，大家都面面相觑，不知所雲，只有迦葉尊者會心微笑。佛見了，說，“吾有正法眼藏，涅磐妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。”——禅如是示現。 　　如是示現的禅“教外別傳”、“不立文字”、“以心傳心”，到菩提達摩為止，在印度傳了二十八代，大約在公元五世紀，達摩大師東來，成為中國禅宗的初祖。此後，達摩傳二祖慧可，慧可傳三祖僧璨，僧璨傳四祖道信，道信傳五祖弘忍，弘忍傳六祖惠能。 　　且說惠能如何成六祖?這裡說來話長。 　　六祖之父親籍貫范陽，後因降職流放到嶺南，淪為新州貧民。一天卯時，六祖降生，天亮時分，兩個和尚忽至。六祖父親問和尚有何事，一和尚說，給孩子送名字而來;父親問叫何名，另一和尚道，叫“惠能。”說完即走。不久父亡，年幼的惠能自小和母親相依為命，生計所迫，遷移南海，母子靠打柴度日。 　　某日，惠能上街賣柴，惠能遵囑把柴挑到柴房，收了錢正要離去時，忽聽見有人在房裡誦經，他聽了幾句，特別受用，所念經文有似曾相識之感，遂走上前去問客人。 　　那人道：“我念的是《金剛經》。” 　　“請問客官誦持的《金剛經》從哪裡來的?” 　　客人道：“我是做生意的，從蕲州黃梅縣東禅寺那裡來。東禅寺的方丈和尚是五祖弘忍大師，在他處參學者逾千，五祖經常給他們講經說法。那天我去湊熱鬧，弘忍大師囑眾人平素多念《金剛經》，還說，只要淨心誦讀，日後因緣具足時自能見性成佛。” 　　惠能道：“剛才我在門外聽客官念誦《金剛經》，心裡總有一種感覺，這感覺告訴我，‘是這樣!’‘是這樣!’” 　　客人吃驚道：“你能聽得懂《金剛經》?”。 　　“我也不知是否聽得懂《金剛經》，只是聽客官誦讀，我全身上下都感動並有舒服快感的感覺。” 　　客人道：“如此你何不到弘忍大師那兒去參學?” 　　惠能道：“我打柴為生，家有老母，無閒心到蕲州黃梅縣聽經，就算有閒，也沒有盤纏錢去!” 　　客人道：“我送你十兩銀子，你安頓好老母後再去黃梅縣。” 　　惠能推辭道：“無功不受綠，這麼大筆錢，我打半輩子柴也賺不回來，怎敢收你的?” 　　客人道：“樂善好施，是人本份，再說，幫助別人成佛作祖，也是一件功德無量的事，我把錢給你，就是給自己種一份福田，我一番真心誠意，你也要拒絕嗎?” 　　惠能謝了客人，回家安置妥母親，即向蕲州黃梅縣進發。約三個月，至蕲州黃梅縣東禅寺。其時，正值五祖弘忍大師講經，惠能從人群裡走上前去，不住磕頭。 　　五祖弘忍吃了一驚，見是一粗野漢子，喝問：“你是哪裡人?何故拜我?” 　　惠能道：“弟子名惠能，嶺南人，遠道而來拜倒在大師腳下，一切皆不求，只求成佛。” 　　五祖道：“嶺南是蠻荒之地，你是嶺南人，又一副狨獠樣子，我教你如何成佛?” 　　惠能道：“大師錯了!人雖有南北之分，但佛性不分南北;邊遠山民雖粗魯，與和尚不同，但佛性一樣，祈望大師慈悲，收下惠能。” 　　五祖見他出囗不凡，遂道：“好吧，你我自是有緣人，留下來吧。” 　　五祖吩咐惠能去做事。惠能道：“師父，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田，惠能千裡而來求成佛，不知大師要我做什麼事……” 　　五祖叱道：“你這葛獠，根性太利!閉上你的臭嘴，到槽廠去。” 　　惠能到了槽廠，卻是安排他劈木柴和碾米。干了八個多月，一日，五祖悄悄到後院與惠能道：“你的悟性與眾不同，為師因怕有人嫉妒，才不與你多說，你可明白?” 　　惠能道：“弟子明白大師的苦心。” 　　某日，五祖忽然反常地召集徒眾，道：“芸芸眾生，在生死苦海之中浮沉，這是世人所應解決的一件大事，出家人更不例外!可是，你們只貪求眼前福報，把生死大事撇在一邊，這豈不是忘了出家初衷?你們身在寺廟，心在塵世，不能‘放下’，這就是說還是讓無明束縛著呢!只求福田，是指只修人天福德而言，福德與功德可不一樣!外修事功者有漏善才是福德，內證佛性者無漏智才是功德。福德、功德俱修俱足，才不至於在生死苦海中輪回!人生苦短，生命在呼吸之間，出家人不認真修行，你們不感到痛惜嗎?現在我要考考你們，你們回去後看看各自的智慧，看自己本心的般若之性，各作一首偈頌呈給我看，如果有人確實開悟了，我就按照祖傳規矩，把衣缽傳授於他，接受衣缽的人，他就是六祖。大家回去後速度要快，遲滯、思量，皆不中用!如是見性的人，一言之下即須得見。這樣的人，即便在揮刀作戰千鈞一發時刻，也能於言下立見自性。” 　　大家回到寮房，竊竊私語：“我們是何人?能繼承衣缽麼?只有神秀大師兄才是繼承師父衣缽之人。” 　　“除了他再無別人，他學問、德行都好，師父要大家作偈，無非裝裝門面而已，何必我們枉費心機?!” 　　這話被牆外路過的神秀偷聽到了，心下道：師弟們說的也是大實話，他們中確無人能勝我，師父為了服眾，當然要考一考我。看來，這偈頌由我作定了!不過，偈意的主旨應放在求法上，而不是想承襲衣缽上，免得師父與師弟們誤解我貪圖功名，出家人只為功名，那地獄之門離他也不遠了! 　　神秀按時作好偈頌，自覺偈頌達到了一定高度，心想師父見了一定生歡喜心，可每一次真要送交時，又懷疑自己了：這偈頌真是最好的?……如此反復，終於想出一個兩全其美之法兒——把偈頌寫在法堂牆上。神秀心想：師父每日經過，必會看見，他看了，說好，若問，我就承認;說不好，不問，我就不吭聲，只怪自己學道不得要領。 　　主意一定，於是三更時分，神秀一手執燈，一手執筆，在牆上龍飛鳳舞地寫下了憋在心中多日的偈頌： 　　身是菩提樹， 　　心如明鏡台。 　　時時勤拂拭， 　　勿使惹塵埃! 　　五祖起床極早，走廊牆上的偈頌他自然看了，早課後，他要大家在偈頌前留步，說偈頌很好，要求眾人好好念讀，再依此偈頌去修行，將來可免墜三惡道。眾僧聽了五祖的話，自是偈不離口，都猜得出出自神秀大師兄之手，皆佩服得五體投地。 　　深夜，五祖喚來神秀，問道：“那首偈頌是你寫的吧?” 　　神秀道：“偈頌實是弟子所作，弟子作此偈頌，不敢奢攀衣缽，只求師父點撥。” 　　五祖道：“你這首偈頌，粗略地看，是很適合修行人修行，不過，若真修行人，尚以見性為本，這樣看來，你尚站在‘見性’門外，還未入門見到‘自性’，見不到自性，也就談不上證得無上菩提，無上菩提是見自本性，不生不滅，於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實，若如是見，即是無上菩提之自性也。神秀師啊。你隨我二十余年矣，當在‘見性’二字上好好斟酌。你再在一、兩天內作一首偈頌讓我看看，若能入得‘自性’之門，我便將衣缽傳授於你。” 　　神秀唯唯是諾，作禮退出回房。可兩天之內，神秀始終琢磨不透“見性”二字。人也弄得恍恍惚惚，哪裡還作得出跨入見性之門的偈頌? 　　恰在此時，惠能聽到一個小沙彌邊走邊背誦神秀的那首偈頌，他聽了就向小沙彌打聽：“師兄，你剛才嘴裡念的是什麼經?” 　　小沙彌譏笑道：“你當然不會知道，這乃是神秀上座新作的偈頌，師父要我們時常誦念，說依此修行，就可以不墮三惡道呢!”說著，不無賣弄地把五祖要大家作偈傳衣缽的事說與惠能聽。 　　惠能道：“小師弟，我來山上八月有多，每日忙於砍柴碾米，習佛機會甚少。神秀師兄的偈頌，我也想學，你能帶我去看看那首偈頌麼?” 　　“當然可以!”小沙彌引惠能到偈頌前，手指牆上道：“就在這。” 　　惠能看著牆上自語道：“可恨惠能從小沒念書，不識字，是個睜眼瞎，要是有人一字一句給我念一遍就好了……” 　　湊巧，旁邊站著一個叫張日用的中年漢子，他是江州別駕，聽惠能看著牆壁長吁短歎就自自告奮勇道：“我來念給你聽吧。” 　　惠能用心聽罷，心中顫顫一動，似有水越堤而湧，倏然也想出一首偈頌，他拉著張別駕道：“我這裡也有一偈，你能幫我寫在牆上嗎?” 　　這時，那小沙彌給張別駕遞一個滑稽的眼色，搡他一把，道：“他大字不識，走吧，別理他。” 　　張別駕鄙夷道：“你以為作偈跟往嘴裡喂飯一樣容易?真是不知天高地厚!” 　　惠能求道：“欲學無上菩提，不可輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。” 　　惠能這一番話震憾了張別駕，遂道：“好吧……你先念出來讓我聽聽。” 　　惠能朗聲誦出他心中的偈頌—— 　　菩提本無樹， 　　明鏡亦非台。 　　本來無一物， 　　何處惹塵埃? 　　張別駕把惠能的偈頌寫在了神秀那首偈頌的旁邊，眾僧見了，都目瞪口呆。 　　五祖路過，看見牆上的偈頌，問清是惠能所作，脫下鞋，用鞋底將偈頌擦去，叱道：“這樣人雲亦雲稀松平常的偈頌寫在這裡，也不怕丟人?” 　　眾人好生納悶，不過，五祖的話大家是深信不疑的，也不好多說，紛紛散去。 　　次日，惠能正在滿頭大汗碾米，五祖拄著拐杖來到他旁邊輕聲道：“求道之人，為法忘軀，辛苦!辛苦!” 　　惠能道：“為法忘軀，何苦之有?” 　　五祖問：“米熟了嗎?” 　　惠能道：“米熟了，只待篩選。” 　　五祖道：“篩子在此。”說著，用拐杖在石臼上擊了三下。 　　三更，五祖房門洞開，惠能忐忑站在門外，五祖道：“惠師，你進來吧。” 　　惠能邁進房，在五祖面前三拜。五祖道：“起來吧，你半夜三更在我門外徘徊，有何話要對我說?” 　　惠能道：“米熟了，我想在師父這裡尋一把篩子。” 　　五祖道：“不在作坊裡尋篩，反跑到我這兒來，豈非驢頭不對馬嘴?” 　　惠能道：“我要尋的是不要‘竹’頭的篩。此篩非彼篩。” 　　“好一個此篩非彼篩!”五祖故意喝叱，起身關了房門，為惠能講解《金剛經》。 　　當五祖講到“應無所住而生其心”，惠能腦海猶如電閃，心頭酷似雷鳴，大悟“一切萬法不離自性。”便道：“何期自性本自清淨!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!” 　　五祖喜道：“不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名大丈夫、天人師、佛。” 　　五祖把衣缽傳授給惠能道：“你今後就是第六代祖師了，當善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。”言罷又送偈頌一首雲—— 　　有情來下種，因地果還生。 　　無情既無種，無性亦無生。 　　“你悟性極高，非常人所能及!”五祖道，“你好生領會此偈頌之意。昔達摩大師，初來此土，人未恐信之，故傳此衣缽為信體，代代相承;法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。我想，衣缽傳到你這兒，就不要再往下傳了，免得大家為這虛榮之物你爭我奪。唉，你如今未落發，亦未受戒，加之一字不識，生在嶺南蠻荒之地，今得衣缽，誰會服你?你還是遠走高飛吧!” 　　惠能疑惑道：“我往哪裡走?” 　　五祖道：“逢懷則止，遇會則藏。你還是先回嶺南，千萬不要暴露身份，要隱藏十五、六年時間……我來日無多矣，你好自珍重吧。” 　　惠能傷感道：“師父，弟子上山後一直沒有下過山，又是外地人，要走，還找不到路呢。” 　　五祖道：“此時大家皆已熟睡，讓我就送你一程吧。” 　　惠能道：“師父這把年紀，弟子何忍?” 　　五祖道：“無礙。” 　　二人下了山，來到江口，師徒倆上了小船，五祖把舵搖橹。惠能道：“師父，你年紀大了，還是我來搖吧。” 　　五祖道：“現在是我渡你之時。” 　　惠能道：“迷時師渡，悟了自渡;渡名雖一，用處不同。惠能生在遠方，蒙師傳法，今已得悟，正該自己渡自己呢!” 　　五祖把橹交予惠能，道：“如是!如是!以後佛法，由汝大行。汝去三載，吾方逝世。汝今好去，努力向南：不宜速說，佛法難起。” 　　渡到彼岸，師徒二人依依相別。五祖回山後，數日不上講堂，大家頗覺蹊跷，紛紛入房問候。五祖道：“我無病，大家放心好。” 　　有人告訴五祖道：“師父，惠能那南蠻子不見了，我們去把他找回來吧。” 　　五祖道：“不用，是我叫他走的。有一件事正要告訴大家，祖上傳下的衣缽老衲已經傳給惠能了。” 　　眾僧愕然，有人道：“師父，他一字不識，如何能繼承衣缽?!” 　　五祖道：“惠能智慧非常人所可比，你們更不能小看他，佛祖在世時有言，‘若以你的小智慧去看一個人的大智慧，那是罪過啊’!” 　　又有人道：“傳授衣缽，師父為何不舉行儀式?” 　　五祖道：“傳法不在形式，形式如虛雲，實空。” 　　惠能回到嶺南，在深山老林與獵人為伍，一待就是十五年。十五年裡，別人吃肉，他只吃野菜。眼見已過不惑之年，他心下道：“我該出山擔起弘法利生之重任了。” 　　他悄悄下山來到廣州法性寺。其時，印宗法師正在講《涅磐經》。蓦地一陣南風吹來，幡迎風而動，一出家人曰：“風動，”另一出家人曰：“幡動。”惠能插嘴道：“不是風動，也不是幡動，是你心在動。” 　　此語傳入印宗耳朵，吃驚不小，他上下打量著惠能，見其全是山裡漢子裝扮，走近惠能：“行者定非常人!久聞黃梅衣缽南來，可是行者否?” 　　惠能道：“不敢。” 　　印宗法師即生恭敬心，敬請惠能出示五祖衣缽。惠能遵囑出示衣缽，見衣缽如見各位列宗列祖，印宗法師率眾三拜，道：“五祖弘忍傳衣缽給行者時，作了什麼重要的開示?” 　　惠能道：“大師言語不多，反復強調‘見性’二字。” 　　印宗法師問：“可論禅定解脫?” 　　惠能道：“不曾論禅定解脫。” 　　印宗法師又問：“何不論禅定解脫?” 　　惠能道：“為是二法，不是佛法，法師講《涅磐經》，明佛性是佛法不二之法……佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不;一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性。” 　　惠能一席話點亮了印宗法師心中那盞燈，有如長夜中亮起明燈令人炫目……印宗法師道：“吾等講解經典，與瓦片卵石無異：行者論述義理，好比那點石所成真金。” 　　印宗法師安排惠能住下，邀集諸山長老，為惠能剃度、受具足戒。一年後，他來到曹溪寶林寺。從此，寶林寺就成了六祖道場。 　　寶林寺建於公元504年。“寶林寺”三字為梁武帝所賜。公元696年，女皇武則天在六祖師兄神秀舉薦下邀請惠能進京說法，惠能大師婉言謝絕，得武則天特賜水晶缽盂、摩衲袈裟諸物。公元705年，唐中宗將寶林寺賜改為“法泉寺”。公元968年，宋太祖趙匡胤赦賜“南華禅寺。” 　　六祖惠能大師在寶林寺長住三十多年，臨終前他囑咐弟子道：“我就要告別你們了，殁後不要火焚，把我坐放在木龛裡。六年後會有人來盜我頭頻，不過，他是個孝子，你們可放他走，不要為難他。” 　　六祖惠能大師圓寂後把他的真身放在木龛裡，竟聞不到一點腐爛的氣昧。六年後果真有強盜在深夜來偷六祖惠能大師的頭頻，不過，由於弟子們早有防備，事先用鐵葉漆布固護在六祖惠能大師的頸部，頭顱未被強盜割去。 　　強盜抓著了，經審問，因為他窮，無門路掙錢孝敬父母，就受別人唆使，想偷六祖惠能大師的頭顱去賣…… 　　韶州柳太守欲治強盜的罪，寺裡的弟子說師父曾有遺囑，來偷他頭顱的人是個孝子，不可為難他，就放了他吧。 　　韶州柳太守道：“就這樣輕易放了?” 　　弟子道：“若以國法論事，現應重判;但我佛慈悲，又有師父遺言，還請太守高抬貴手。” 　　柳太守感歎道：“不計恩怨得失，佛門廣大無邊!好吧，我就破例放了這賊吧!” 　　六祖惠能大師留下肉身，日月更替，一千多年不爛，留傳至今。蘇東坡參谒南華寺後雲——“靈骨千年在，禅心一物無。” 　　南無阿彌陀佛🙏 🙏 🙏
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