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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宏圓法師：佛見眾生身陷五濁，為是眾生故，而起大悲心
【捨利弗當知，我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷，深著於五欲，如牦牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見，不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲捨苦，為是眾生故，而起大悲心。】 捨利弗當知，我以佛眼觀，這是說明佛有能見之眼。能見之眼，以佛眼觀，那是在什麼時候觀的呢？是佛出現於世以前、還在法身地的時候，佛以常寂佛眼圓照群機，如果根機利、五濁輕，佛就以盧捨那身說一乘法；如果根機鈍、五濁重，佛就以比丘身施設三乘。大家都知道，佛有五眼，肉眼，這個是果報所得，不是修禅定修來的，肉眼只能見到沒有隱蔽、沒有障礙的這些可見物，有障礙、有隱蔽了就見不到了，這是肉眼，是果報所得的;天眼，就是修禅定所得，天眼對於這些沒有隱蔽沒有障礙、以及有隱蔽有障礙的都能夠照見。比如像這種遠的近的、前面的後面的、裡面的外面的、上面的下面的，不管是白天還是黑夜，都能看的清清楚楚;慧眼，就是能看破假相、識得真空、不為境所動，這稱為慧眼；法眼，能辨眾生根器、能徹了世出世間一切法門，廣修中道實相義。也就是說，知道眾生以什麼法門得度，就能以什麼法門來度眾生；佛眼，就是最圓滿之眼，能夠悉知悉見一切，能夠對治一切，這是佛眼。 那有人就會問了，觀色法要用天眼，觀眾生機要用法眼，為什麼這裡只是說以佛眼觀呢？龍樹菩薩在這裡解釋說：“如四大河流至天池，通名大海，如是四眼流至佛果，通為佛眼。”意思是，就像四條大河流入天池，這四條大河流入天池之後都稱為大海；肉眼、天眼、慧眼、法眼這四眼，當證得佛果後都稱為佛眼，所以這裡只說以佛眼觀。下面就是佛以佛眼所觀之境。 見六道眾生，貧窮無福慧，這是眾生濁。六道眾生無量劫不修福慧，未得七種聖財。修福慧是因，得七種聖財是果。七種聖財，第一是信，就是信受正法。《華嚴經》中說：“信為無上菩提本，長養一切諸善根。”有了信，就能增長一切的善根、除滅所有的疑惑。七聖財的第二是戒，就是能夠修持佛制定的一切戒律。第三是聞，能夠聽聞正法。第四是慚，就是對自己的行為能夠深加反省，一旦覺察自己的過失，馬上起羞恥心、立誓改過。第五是愧，就是反省自己所做的事情，哪些愧對於眾生而發露忏悔。第六是捨，就是能夠捨離一切，心無染著。第七是慧，就是有通達事理決斷疑念的能力。《寶積經》中說：“雲何聖財，謂信、戒、聞、慚、愧、捨、慧，如是等法，是謂七聖財，彼諸眾生不護此故，名極貧窮。”這是七種聖財，這裡說，六道眾生未得七法財。所以， 貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷，這是命濁。生死險道中非常危險，入之即喪法身失慧命。相續苦不斷，由於眾生沒有福慧，生生世世都在受苦，相續苦不斷，六道輪回，生生世世都在受苦。 深著於五欲，如牦牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見，這是煩惱濁。眾生深著於五欲，這裡用牦牛愛尾來做一個比喻。牦牛的尾很長，並且有五種顏色，牦牛非常愛它的尾巴，它把尾巴保護的很好，正因為它把好看的尾巴保護的好，別人要想得到它的尾巴，那必須要把牦牛殺掉；比喻眾生貪著五欲是為了讓自己生活快樂，反而由於貪愛之心障蔽了智慧。就像盲人看不見道路，必定會墮於惡道中去，就像牦牛愛尾，因為貪愛它的尾巴不肯捨去，最後丟掉性命。這裡比喻墮落惡道中，因為貪愛。 不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲捨苦，這是見濁。佛有神通威勢，有以智慧斷苦的方法，眾生不去求佛，不去求斷苦之法，而是墮入外道的邪見網中，修諸無益的苦行來捨生死苦。比如這個外道持牛戒、狗戒、坐臥在荊棘中、吞食火炭，妄言苦盡樂生得至涅槃。其實這些都是無益的苦行，都是為邪見之所濁，修這樣的邪行，怎麼能夠捨生死之苦呢? 以上所說眾生濁，命濁，煩惱濁，見濁，這四濁聚在此時就稱為劫濁，所以這裡沒有單獨的說明劫濁，這五濁是佛所觀之境，下面是說明佛觀境之後起大悲心。 為是眾生故，而起大悲心。佛為五濁惡世眾生而起大悲，要去世間救度一切受苦眾生。 摘自 宏圓法師《妙法蓮華經》講義
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