|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
周泳杉：如何捨掉感受？
這個問題，學人告訴大家，我們千言萬語都在教這個。我們不是告訴大家，總原則是什麼嗎?擴大心量。其實要捨掉自己的感受，我跟大家講一個最方便的方法，就是念念想別人的感受。就是說為什麼我們這麼重視自己的感受?因為你忽略別人的感受。我隨便舉一個例子。各位做母親的人，你在生產的時候，當你生完小孩的時候痛不痛?陣痛非常的痛，可是生完小孩的第一個念頭是什麼?是痛嗎?不是，我的孩子健康嗎?就是她有在意自己的感受嗎?她如果在意自己的感受，我痛得要死了，那個小畜生害我痛得要死。這樣你懂嗎?媽媽生產完是不是那個念頭?不是的，都是我的孩子健康嗎?她還記不記得自己的痛?根本忘記了。但是還是真的很痛，可是她所想的，她一直在想孩子。所以為什麼《大勢至菩薩念佛圓通章》要用「如母憶子」來做比喻。所以我們是沒有去想別人的感受，而不是你捨不掉自己的感受。是我們太自我了，我們心裡面根本沒有別人。大乘佛法教我們什麼?念念為眾生。當你念念為眾生的時候，你怎麼會執著你自己的感受?就是我們太自私了。我們天天在想是你給我好受、你給我難受，我們有沒有想過我們曾經給人好受嗎?我們在給別人難受的時候，我們會警告自己，我不能再這樣了嗎?我們有這樣的想法嗎?所以如何捨掉自己的感受?很簡單，想別人的感受。「己所不欲，勿施於人」。很簡單，你跑到公共廁所，一闖進去，哇，你看到整個馬桶全部都是糞便，你會怎樣?你大便的心情都沒有了，你會不會覺得很難過?會!所以當你上完廁所的時候，你會不會想到如果我沒有把它清干淨，我就這樣跑掉了，下一個上廁所的怎麼辦?你有沒有想過這個問題?如果有，你絕對不敢弄得亂七八糟然後就走掉。你一定會怎樣?把它清干淨，對不對?讓下一個使用者進來的時候很舒服。大家能理解嗎?這叫「己所不欲，勿施於人」。 所以為什麼我們這麼在意自己的感受，因為你忽略別人的感受。大完了之後，反正這是公共廁所，反正下一個來的人也不知道我是誰，反正我好受就好了，我還去清那個，那個太髒了，我很干淨。你在意你的感受，你就忽略別人的感受。你要重視別人的感受，我不可以這樣，我一定要把它弄好我再走。我們坐火車、坐飛機，那個椅子可以這樣靠下來對不對?問題是你很舒服對不對，後面那個人呢?後面那個人位置就變小了，他就要委屈，對不對?所以如果我要很舒服，那後面那個人就得不舒服。可不可以?不可以。你就知道這個位置已經很舒服了，不要再躺了。這樣大家能理解嗎?你想到別人，或者是說你躺沒有關系，可是到站的時候怎麼樣?先豎起來，因為人家有的人要過，要出站，你不能讓他不方便。就是你想到別人的感受，你怎麼會在意自己的感受?所以重點就在於，這個禮就是這樣。《常禮舉要》裡面非常多這樣的例子，禮為什麼會教一套一套的?這就是捨掉我們的感受。你真正能夠循禮去做的時候，一開始練當然勉強，有沒有?為什麼勉強?因為有習氣，那就叫習氣。你在那個勉強當中看到什麼?看到我很差，我怎麼習氣這麼重?你要看到這個，是責備自己，而不是說那個人怎麼那麼討厭，那個人怎麼那麼麻煩，不是的。 「不挑剔食之美惡」，你看《常禮舉要》裡面有這一條。為什麼不要挑食之美惡?因為食之美惡是感受。好吃的誰不喜歡多吃點?可是我多吃一點，是不是別人就少吃一點。你如果重視別人的感受，你就會少吃，你就不會多吃，你就怕給別人添麻煩。我們過去台灣人，台灣人很怕給人添麻煩，就我們老一輩的，台灣的傳統。因為經常聽我們長輩講，不要給人家添麻煩。然後給人家添一點麻煩會覺得怎麼樣?(很歹勢)很不好意思。真的，都是這樣子的，都覺得好像給人家添了很多麻煩，給別人造成很大的壓力，不願意這樣子的。所以你訪客的時候，人家在看手表了，你看《常禮舉要》有這個，你還要繼續賴在那裡嗎?人家在看手表，什麼意思?很晚了，人家要休息了。為什麼我們沒有神經?沒有敏感度?台語意思就是沒神經。為什麼這個人沒有敏感度，因為沒有禮，他太重視自己，他在那發表得很快樂，結果他忽略了別人要睡覺。可不可以這個樣子?不可以。 可是，為什麼我們捨不掉自己的感受?為什麼?對!找到答案了，因為從來沒有去想別人的感受。做兒女的為什麼頂撞父母?為什麼忤逆父母?因為他不知道父母的感受。他要懂得父母的感受，他敢不敢忤逆父母?不敢，他不要忤逆父母，我要讓我的父母好受，我希望我的父母無憂無慮，他想的都是這個。古代的父母對子女也是這樣，為什麼教訓子女?為什麼?希望他以後好，都是從這個出發點出發的，真正的愛護對方。所以大家要懂得這個道理，其他的道理都不要講太多了，這裡面就有大學問。《常禮舉要》，說老實話，每一條你去對照，有沒有離開這些原理原則?有沒有離開念念為眾生?沒有，都沒有。所以你只要把這個重點抓住了，其實我們條文不用念，大家也都懂了。問題在於什麼?還要克服煩惱習氣，真正去把它做到。我們下次到任何公共場所，任何公共的地方，都想到別人，我們就不會做出讓別人討厭的事情。所以公共場所能不能大聲喧嘩?不能。為什麼?有人要休息。你在那邊發表高論，你只重視自己的感受，你有沒有想到有人要休息的感受?對!我們買東西要不要排隊?要。你去插隊，那後面人怎麼辦?你有沒有想到別人的感受?所以這些道理我們都懂了之後，常禮，常禮就在這裡了，就是心裡真的有別人。所以這個同學問的這個問題問得很好。 再來，從粗淺的方面來講，從粗淺的方面，粗淺的，就是感受是什麼?感受就是情緒。你看我們世間人都要做情緒管理，世間很多的教學都教我們要情緒管理。能掌握情緒才能掌握未來，這是過去成德法師在家的時候，他講《弟子規》有一句很有名的經句，掌握情緒才能掌握未來。什麼人不能掌握情緒?感受很重的人，就是自我感受很重，好受、難受很重的人，他能不能掌握情緒?不可能，決定不可能。美國過去有個新聞，有個三歲的小女孩，有一天她用石頭在車子上面亂畫，因為小女孩她不知道。她的爸爸一回來，看到這個車子，很生氣，你看我的車子怎麼被你畫得這麼花?很生氣。怎麼辦?他拿這個，在車庫裡面有鐵絲，就用鐵絲把她的兩個手綁起來，吊起來，氣沖沖的跑去喝酒，跑到酒吧去喝酒。一喝酒，忘了，忘了這件事，所以那個小女孩的手就一直被綁著這樣，用鐵絲纏繞。等到她爸爸從酒吧回來的時候，發現這個小女孩的手怎麼樣?發黑了。所以趕快送到醫院，怎麼樣?截肢。三歲。她從手術房出來的時候，恢復之後醒來的時候，舉著兩只手問爸爸，爸爸，我怎麼沒有手?她的爸爸非常的難過，非常的痛苦，拿槍舉槍自盡。 好，這個故事我要請問大家，這個爸爸自殺有沒有解決問題?問題更嚴重，為什麼?這個女孩就變孤兒了。對!更嚴重。為什麼他會這樣做?他的命運為什麼會朝向這個方向?為什麼?情緒，就是感受，是不是就是感受?他從頭到尾都很在乎誰的感受?自己。他看到車被畫花了，他什麼感受?憤怒。對不對?其實車子是不是我?不是，是我所。他知不知道，他有沒有智慧知道這一層?沒有，他沒有智慧。他有沒有智慧知道「凡所有相，皆是虛妄」?他哪有可能有這種智慧?他的心量有沒有大到那種心量?沒有。他有沒有想到小女孩的感受?也沒有，因為小女孩很可愛，她拿石頭畫，她是在做什麼?是在游戲。她有沒有惡意?沒有。但是什麼東西障住了他的智慧?憤怒，憤怒障住了他的智慧。第二次，他看到女兒沒有手了，什麼東西又把他的智慧障住了?悲傷。悲傷也是情緒，是不是又把他的智慧給障住了?所以這個愚癡的情緒牽引他去做什麼?自殺。 所以這一幕有沒有其他的選項?有。譬如說他一進門看到他的車花了，他可以怎麼說?哇，你畫得真是非常的漂亮，你真有繪畫的天才。可不可以這樣?因為已經不能挽救了。然後再告訴她，以後要畫在畫布上，不可以畫在這裡。可不可以這樣教她?可以。這就有其他的結局了，生命不就有其他的選項了嗎?這不就是命運嗎?轉變命運在轉變什麼?是不是就是轉變情緒?這是不是就是與智慧相應的生活?對，為什麼不這樣做?學人這個故事是用一個張力很大的結局來告訴大家，其實我們的人生每一天都面臨這種抉擇。你跟人事物相處的時候，都面臨你到底是要用感受，還是要用理智，都面臨這個抉擇，有沒有?你與人相處，與事相處，就是緣跟事，就是境緣。所以為什麼境緣無好丑，好丑起於心?那個好丑起於心就是你的感受，境緣哪裡有好丑?境是人事環境，有惡緣、有善緣;物質環境有順境、有逆境。所以順逆皆佳境，善惡鹹良緣，那是誰?那是有智慧的人。那是他的生活跟他的生命結合在一起，已經歷練出一個高度品質的生命。所以你問怎麼捨掉感受?就是拓開心量。 再來，你從因果上去看，為什麼現在這個人讓我很難受?為什麼?沒有別的，因為我過去也讓他這麼難受。對!所以怎麼辦?逆來順受。他逆著來，我順著受。所以從因果的角度，因果教育就是在化解你對感受執著的一帖良方，可以這麼說。可是我們今天學校沒有因果教育，所以現在年輕人對自己情緒的處理的能力，強不強?很弱，非常的弱。不但是小孩很弱，現在成年人都很弱。所以一個對自己情緒控制非常穩定的人，這個人叫成熟的人;一個對自己情緒無法控制，很在意自己感受的人，這個是幼稚的人，就這個人太幼稚了。他的心智那麼幼稚，請問他的生活會幸福嗎?他會有福報嗎?他會有德能嗎?不可能，決定做不到。 所以你說《常禮舉要》，《常禮舉要》就在學這個的，它絕對不是教條，它也不是威權。我們今天用這些態度去看它，這都是邪見。可是我們現在又不能罵人家，不是罵，不能說他邪見，因為邪見確實不是罵人的話，它只是陳述一個事實。但是因為大多數人現在不理解，所以我們為什麼要辦這樣的教育課程?就是說我們來參加這個課程，我們真的要非常感謝，首先感謝我們大和尚，感謝我們華藏學會、儒釋道學會，我們要感謝這個學會。為什麼?因為它讓我們把這個斷層補起來，把它補起來。就短短的五天，其實我們要講的東西太多太多了，學人現在已經有點趕進度了，因為真的講不完。它不是一個簡單的概念，所以就不能簡單的講。所以大家要了解說，因為這個概念不是很單一的，所以一定要靜下心來學習。 而今天大多數從政的人，從事政治的人都很忙，誰有辦法在這裡坐五天?因為他們沒有辦法了解，他們如何制定一個好的教育政策?所以現在最重要的是培養師資。現在最重要的，國家有兩個重要的系統要建立起來，一個是師資培育系統，一個是官員的培育系統，官員的養成系統跟教師的養成系統，這兩個系統要先建立。所以才會有正見、正思惟，才能引導正語、正業、正命、正念、正精進、正定，你才能引導百工，以仁術來過生活，提升生命。所以學校就不會流於只是知識跟技能的傳遞而已。現在嚴格講，這個學校不能叫學校，應該叫什麼?應該叫知識技能傳習所。它沒有學校的功能，它傳遞的只是知識跟技能而已，它不但跟生死不相干，它跟生命都脫節。就這個生活跟生命脫節的時候，人叫什麼?人叫禽獸，叫行屍走肉。我們這樣怎麼對得起人?人家把子弟交給我們，我們不把他的生命完整，不讓他去碰觸生死的問題，我們會墮十八層地獄，不，十九層，會墮十九層地獄，因為聽說十八層是做醫生的，做老師的在第十九層。很可怕的!這真的是非常可怕的。所以大家了解這個道理，就是說捨掉感受這個太重要了。 修行，感受捨不掉，你不可能入門的，還差得很遠，色受想行識，差得太遠了。所以，除非你不想修行，但是不可能，因為你沒有修行沒有出路。所以你只有一條路，就是捨掉感受，不要執著自己的感受。從什麼地方開始做起?從放淡。我們給大家兩個字，一個是讓，一個是淡，淡化，從淡化進入到完全捨掉，讓。所以要在生活當中練，歷練。在家庭裡面先練「財物輕，怨何生;言語忍，忿自泯」。兩個人為什麼會吵架?少說一句話就不會吵架了。所以夫妻之間要開始吵架的時候怎麼辦?我出去走一走。這樣了解了嗎?有修行的人先說我出去走一走。這樣就好了，避開不就好了嗎?少說一句就好了。淡，先淡化，有沒有?對。然後去走一走，十分鐘之後回來就沒事了，就忘記了。這樣也是一個方法。你說我修養沒有那麼好，修養沒有那麼好先避開，對不對?暫時避開，這樣就好了。所以方法很多，可是我們一定要有信心，就是我一定可以做得到;你要沒有信心，你一定做不到。所以這個問題很好，問得很好。 選自 文化與生活漫談(八) 周泳杉老師主講 (第八集) 2018/7/26 台灣台北市劍潭海外青年活動中心 檔名：60-010-0018
上一篇：索達吉堪布：如何善巧地跟人談話？
|