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參​禅 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	永覺元賢禅師廣錄記載這樣一個公案。雪巖欽禅師問高峰雲：“日間浩浩時，還作得主麼?”峰雲：“作得主。” 　　又問：“睡夢中作得主麼?”峰雲：“作得主。” 　　又問：“正睡著時，無夢無想，無見無聞，主在甚麼處?”峰無語。 　　欽囑曰：“從今日去，也不要汝學佛學法，也不要汝窮古窮今;但只饑來吃飯、困來打眠。纔眠覺來，卻抖擻精神，我遮一覺主人公，畢竟在甚麼處安身立命?” 　　峰遂奮志入臨安天目山，自誓曰：“拚一生，做個癡呆漢，決要遮一著子明白。” 　　越五載，因同宿友，推枕墮地作聲，廓然大悟。自謂：“如泗州見大聖，遠客還故鄉;元來只是舊時人，不改舊時行履處。” 　　幾年止認影為真有時不見卻難尋 　　一朝撲落從前底始識師姑是女人 　　——永覺元賢禅師偈 　　天目高峰原妙禅師，十五歲即出家，後參谒雪巖祖欽禅師。有一天，雪巖問他：“你在日間醒著的時後，能夠做得了主嗎?”(當白天清醒時，於喧嘩紛擾中，起心動念、言行舉止，你都能夠做得了主嗎?) 　　高峰回答：“做得了主。”(能作主，也就表示：不隨喜怒哀樂順逆等境界而轉、面對任何境界皆不起貪嗔癡了。──這如果沒有真實修行，是做不到的。) 　　雪巖接著又問：“那麼，當夜裡作夢時，還能做得了主嗎?” 　　高峰答說：“也做得了主。”(即使睡夢之際，依舊能夠保持正念清明而無雜染。──了不起啊!) 　　雪巖再問：“正睡著時，無夢、無想、無見、無聞之際，你這個『主』在何處啊?”高峰答不出來。 　　於是，雪巖便囑咐高峰：“從今以後，也不要你鑽研佛法、研讀經論、窮究古今;你就只要老實修行，餓了吃飯、困了睡覺，睡醒了就立刻抖擻精神，好好地參(問問自己)：“我這一覺時，主人公究竟在甚麼地方安身立命啊?” 　　高峰因此發奮用功，入臨安天目山，狠下心來自立誓言：“拼了命盡此一生，即使做個癡呆漢，我也決定要把這個疑情弄明白。” 　　就這樣過了五年，有一次因同宿的道友推枕頭，不慎掉落地上，發出響聲，瞬間讓他參透，打破疑團而大徹大悟了!自謂言：“如泗州見大聖，遠客還故鄉;元來只是舊時人，不改舊時行履處。”(無須外求，歸家即是;從本以來，未嘗遠離。一切森羅萬象，無非主人公之顯現!舉凡見聞覺知，皆乃主人公之妙用!)自此安邦定國，天下太平，一念無為，十方坐斷。 　　元代著名的高峰禅師，最初參禅多年一無所得，一天睡覺中醒來，忽然想起趙州“萬法歸一，一歸何處”的話頭，挑起了他的疑情，七天七夜沒睡，茶裡飯裡，靜時鬧時都在參。一天隨眾上堂，看見法堂上有個偈子：“百年三萬六千日，反復原來是這漢”。豁然間一念脫落，開悟了。這就是禅宗的“破本參”。 　　他下來後對老師說：“你以後不要再用棒子打我了。”老師說：“你還沒有了。”他說：“那你考我嘛。” 　　老師就問他：“日間浩浩時作得主麼?”白天應酬周旋時作得主不?也就是八風吹得動不?高峰說：“作得主。” 　　老師又問：“那晚上睡覺做夢時作得主不?”他說：“作得主。”──夢裡心可以不動了。大家知道，白天理智活動清醒，容易把自己的思想管住，夢裡可不同了，白天不敢做的事，夢裡往往敢做，白天不動心的，夢裡卻會動心。所以要知道這兩句話的份量。不昧己靈，又能作主是談何容易。 　　可是他的老師並沒有到此為止，在人聞所未聞、想所未想的地方又逼一拶：“無夢無想時，主人公又在何處呢?”高峰答不出來了。 　　高峰到天目山去閉死關，用了五年的時間才把這個問題解決了。 　　如果我不思、我不想，這個我又在哪兒呢?以至父母未生我之前，或者燒成了灰之後，這個我還有沒有，又在什麼地方呢?這裡就是“拈花一笑”，就是諸佛的心印。世間各宗各派在這個問題上都不能更進一步，可以說百尺竿頭到了頂。但禅宗卻要你百尺竿頭更進一步，要你放身捨命。不如此，怎麼談得上更進一步呢?這的確是要命之處，沒有如實修行，紙上談兵哪裡能到得了這裡。那些得不到解脫的。 　　宣化上人說：參禅打坐，到了爐火純青的時候，便有一種金剛的定力，不會被五欲的境界所轉。這時，不貪財、不貪色、不貪名、不貪食、不貪睡。就是在夢中，也沒有這種貪欲之念。在夢中能清淨，這才是得到真正的好處。次而再接再厲的修行，便到無夢的境界，而成聖人。 　　人在明白的時候，能做得主。外邊境界來誘惑，理智堅強，定力充足，便不被境界所轉。可是在夢中，就做不得主。見到鬼怕鬼，見到虎怕虎，見到財貪財，見到色愛色──就被境界轉了。縱使能在夢中做得主，在病中做不得主。在病中做得主，在死中做不得主。若想在生死做得主，那就要參禅打坐。 　　“公修公得，婆修婆得。”誰修誰得，不修不得。修行是憑真實功夫得來的代價，才能來去自由，心體無滯，因為世上沒有不勞而獲的事。 　　南無阿彌陀佛！
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