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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宣化上人：若找著自己的真心，就不受生死的束縛了
宣化上人慈悲開示： “二者、無始菩提涅槃，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。” 在前面，阿難認為這個攀緣心是自性，這是一個錯誤。“二者、無始菩提涅槃，元清淨體”：第二種根本，就是由無始來，那個不生不滅、本來清淨的體。前文曾經講過“無始”，你說哪一個是開始呢?這開始，追究不出來所以然的，所以就說“無始”，沒有一個開始。在沒有開始那個時候，就是比那個開始還再以前，那個“開始”還沒有來呢!那個時候叫“無始”。菩提、涅槃，在前邊都講過很多了。“菩提”是梵語，譯成中文就叫“覺道”，就是一個覺悟的道理。這有三種： (一)真性菩提：這就是我們根本就有的那個佛性。 (二)實智菩提：實實在在這個真實的智慧，這也叫菩提。 (三)方便菩提：就是人成了佛之後，方便權巧而教化眾生。 這三種菩提，也可以說是一種，也可以說是三種;分之則三，合之則一，就是一個真性菩提。在真性菩提生出來實智菩提，言其這是真實不虛的智慧;又生出來一個方便菩提，言其這是方便權巧的智慧;所以這三而一、一而三。那麼菩提究竟是從什麼地方來的呢?這個菩提什麼地方也沒有來，什麼地方也沒有去。我們每一個人自己都有一份，每一個人都是無欠無余的，不增不減、不生不滅、不垢不淨。 “涅槃”，也是梵語，翻到中文，就叫“不生不滅”。一般的人認為涅槃就是死後，其實涅槃不一定是死後，而是證得一種道理。到那個沒有生死的地方上，就叫“涅槃”，不是說佛死了叫涅槃。佛死了，不過是“入了涅槃”，證到涅槃“常、樂、我、淨”的理體。所以有一些對佛學沒有研究清楚的，就認為“涅槃”就是“死”，這是一種不明白佛理的見解。那麼涅槃既然不生不滅，你到涅槃這個境界上，就沒有生死，生死就了了。“元”，當“本來”講。由無始來，這個菩提涅槃，本來它是清淨的一個體，也不垢不淨，也不增也不減的。 “則汝今者，識精元明”：這個本然清淨的體，就是你現在那個光明遍照的識精。“汝”，就是說阿難。這個“識”，不是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識和阿賴耶識這八識;是“識精”，識的精，這也就是“菩提涅槃”的一別名。因為在這下一段不能再說“菩提涅槃”了，所以就說“識精元明”。“識精”，就是識的最精妙處;“元明”，它本來是光明遍照的。這說來說去，就是本有的佛性，也就是常住的真心。 “能生諸緣，緣所遺者”：在這個常住真心性淨明體上，又可以生出來一切諸緣。反而能生出種種緣的本體，你就好像跑路跑遠了，而丟失了似的。“諸緣”，就是所有一切的因緣。前邊我不是講阿難和佛的問答越答越遠?那麼現在這個“諸緣”，是由識精元明裡頭化現出來的。可是這個能生諸緣的本體，久而久之，你就好像把它丟了似的。丟了什麼呢?什麼也沒有丟。好像丟了而沒有丟的這個，是什麼?就是“識精元明”。所以說，“緣所遺者”，也就是指這個“識精元明”、“菩提涅槃，元清淨體”。 這個東西是你自己家裡的珍寶，本來在你自己這兒，可是你不曉得利用它，你不會用它，所以就好像丟了似的。也就好像我們本來有一種最寶貴的東西，可是藏起來了，這個地方藏得太秘密了，時間久了，自己也忘了，所以也就沒有用它;雖然窮困，也不曉得把它拿出來利用。這就好像丟了似的，實際上是沒有丟，似失非失，似遺非遺。那麼在這個期間，你不曉得用它，所以也就等於沒有一樣。那你曉得用的是什麼呢?就是這個妄想、攀緣心。因為你盡用這個攀緣心，就把真心也就忘了;忘了，就好像丟了一樣。我們所以不成佛，就因為沒有找著自己的真心;若找著自己的真心，就不受生死的束縛了。 “由諸眾生，遺此本明”：因為眾生失落本來這種識精元明;實際上沒有失，但在眾生的份上，它好像失了似的。“雖終日行，而不自覺，枉入諸趣”：我們眾生雖一天到晚都用這個常住真心性淨明體，而自己不知道，不覺悟到。因為你不知道這個真心的本體，只用攀緣心，結果就不明不白，好冤枉地墮落到六道輪回裡頭去了。 雖然這經文說是“遺失”，可是我們這個真心沒有丟，眾生就以為丟了，根本就不知道了。所以雖然一天到晚都是這個真心來幫助你，一切時、一切處都是這個真心的表現，而你不知道，就知道用這個妄想心、攀緣心。就是這個妄想心、攀緣心，它的根本也是由真心這兒生出來的。 什麼是真心呢?“見、聞、嗅、嘗、覺、知”這種的知、這種的性，這就是你真心的表現。有人問：“什麼叫佛性啊?”釋迦牟尼佛就答復說：“在眼曰見”，在眼睛就叫見性;“在耳曰聞”，在耳朵就叫聞性;“在鼻嗅香”，在鼻子就是嗅香這個知;“在舌嘗味”，在舌頭就是嘗味的這個知;“在手指捉”，我們這個手怎麼能拿東西呢?怎麼它自自然然就能拿東西呢?“在足運奔”，在足，它就走路，好像你想要走路，這足就往前邁步了。這無形中都是真心的這種表現，不過我們人不知道這個地方就是真心。所以阿難還不明白，現在佛又用種種的比喻來告訴他。 “諸趣”，就是所有的六道輪回裡頭;諸趣有善趣、惡趣。善趣，就是“三善道”;惡趣，就是“四惡趣”。怎麼叫“趣”呢?趣，就是“趨向”，就是向那兒走去。走到什麼地方去?走到天上去，走到阿修羅裡邊去，走到地獄裡邊去，走到餓鬼裡邊去，走到畜生裡邊去，又走到人道裡邊來。這“枉入諸趣”，就是你造什麼業，就受什麼果報。這個“枉”字，就是冤枉，好冤枉的!心裡還有點不甘願，就是心裡不明不白，就走到那個道裡去了;不一定是自己願意的，可是就墮落到那裡邊去了。 恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
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