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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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彌陀疏鈔新白話版30
22222上首 【其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。】 承接前面說往生極樂國的，豈只是不退，還有一生補處菩薩不可計算，是深勸求往生啊。所謂一生補處，就是只有這一生，候補佛位，就是等覺菩薩啊。 所謂深勸求往生，就是往生都不退，已經超過其他國土，還有很多一生補處，可算是超越殊勝，達到極至啊。所謂只有這一生，就是娑婆世界修行，捨身受身，千生萬生輪回，沒有窮盡。甚至證到三果阿那含，還有生死，直到阿羅漢果地，才斷後有，雖然斷後有，不能成佛。這裡只有這一生，就候補佛位。前面如護明菩薩(釋迦佛成佛前)，後面如慈氏彌勒菩薩，是菩薩的極位啊。又大本《無量壽經》說：“往生極樂國的，都具有三十二相，究竟深入妙法要義，都是一生就補佛處。”根據這點，就如儲君(太子)暫時在東宮，必定繼承皇位，不是其余百官轉展升遷，只是位極人臣可比啊。這樣的菩薩，都要往生淨土，那麼輕視西方，太不自量了。 問：極樂世界的觀音菩薩，依次應當補佛位，然後是大勢至菩薩。大勢至之後，沒聽說有候補的。現今說一生補處很多，什麼時候補呢?又一生補處，是菩薩地的盡頭，住等覺位，如星星中的月亮，哪有很多在極樂國?答：一生補處不必是一定補阿彌陀佛。十方世界無盡，諸佛涅槃無盡，一生補處菩薩也是無盡。住在極樂國中，等待候補，怎麼不可以?又諸佛尚且如微塵，沒有窮盡，何況菩薩，那數量很多，不用懷疑啊，如大本《無量壽經》中說的。 大本《無量壽經》說：“佛告訴彌勒菩薩，這娑婆世界中，有七百二十億菩薩往生極樂世界。每一菩薩已曾經供養無央數的佛。如彌勒菩薩，諸小菩薩，不可計算。他方世界，第一是光遠照佛國，有八十億菩薩，都應當往生。第二是寶藏佛國，有九十億。第三是無量音佛國，有二百二十億。展轉至十四佛剎土，以及無量的佛剎土，往生極樂世界不可計算。”只說佛名，窮劫也說不盡，何況那菩薩應當往生的?說如彌勒菩薩一樣的一生補處，就有很多，更可以證明。 如前面的依正二報，或經文中有，本願中沒有。或本願中有，經文中沒有。互相對照沒有妨礙。 如果根據仰慕佛發願，滿願成佛，那極樂世界種種功德，都是阿彌陀佛願願成就的，都應契合。現今說明互為有無，文字雖然有點差異，但意義卻是具足啊。又如法藏的願說：“我作佛時，剎土中的諸天人民，一切萬物，都是嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，沒有能稱量的。雖然有天眼，不能辨清名字數量。”這樣看來，那正報依報，沒有不包括的，不可以拘泥文字而限制了意義啊。 按理說，那麼自性決定成佛，是一生補處的意義。 圭峰禅師說：“現今知道心是佛心，一定作佛。然而本來成佛，不是作的。那麼只見始覺是新來的，不知本覺固然有。”可以說是補佛決定補，成佛實際不成。 22正示願行令知修證 有四部分，(11)發願，(22)起行，(33)感果，(44)結勸 (11)發願 有二部分，111勸發願心，222出其所以 111勸發願心 【捨利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國。】 前面陳述依正二報，現在說眾生聽到了這個事，應當發起大願。願往生極樂國，這是第一重勸，後面是反復申明。 所謂第一重勸，就是經中反復勸聞，勸信，勸願，總共有四次，這是最初一次，這是聽了依正莊嚴勝妙功德的說法而發願啊。二說“聞是說者”，是聽了一心持名決定往生的說法而發願啊。三說“聞是經者”，是聽了持名佛護不退菩提的說法而信受啊。不說願，因為信受就是願。四說“若有信者”，是總結聽了深信，信有願者沒有不往生的說法而發願啊。越聽越深信，願越來越懇切，語言雖然反復，意義不雷同。佛憐憫眾生情深，誨人不倦。 又聽聞包含信的意義，願包含行的意義。信願行三事資糧，這裡都備齊了。 聽了然後信，不聽那信從哪裡生起?願然後行，沒有願那行從哪裡起步?下文的信行，這是本原。信行願三事，是淨土的資糧，充足沒有欠缺。 又願的力量，不可思議。阿彌陀佛的淨土，也是由於願力成就。臨終往生，只有依仗願力。三界因果，都是隨願力。諸大菩薩，都願往生。 所謂阿彌陀佛的淨土，就是法藏在因中的四十八願，成就了今天的佛道，廣度眾生。那麼如來無盡的功德，都是從願生起，所以說不可思議。所謂臨終往生，《普賢行願品》說：“是人臨命終時，一切諸根，全都敗壞，以及親屬威勢，象馬珍寶等，全都散滅。惟有願王不相捨離，一切時中引導在前。一剎那間，就得往生極樂世界。”所以說不可思議。所謂三界因果，就是願受天樂，就有貧母上生天道。願作冥王，就有五岳神治鬼。種種隨願，不做而成事實，所以說不可思議。所謂菩薩願往生，就是普賢菩薩的偈頌說：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。”甚至願蒙授記，廣利眾生等。至於文殊菩薩發願往生說的偈，也是一樣：“願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。”與普賢菩薩好像很符合。其他如天親菩薩、龍樹菩薩等，多得難以細說，所以說不可思議。 按理說，那麼自性還歸本體，是願生極樂國的意義。 如果知道本體不離當處，就不是往生十萬億外的佛國，而是往生自性唯心的佛國罷了。雖然說十萬億路程，哪裡移動過咫尺半步?所以說“不勞彈指到西方”啊。如果真如不守自性，五道隨緣輪轉，就是窮子流浪他鄉，應回故裡。 222出其所以 【所以者何，得與如是諸上善人，俱會一處。】 這是接著前面征起，為什麼教人發願生極樂世界?因為極樂國是諸上善人同會的地方，能往生極樂國，就是加入這樣的勝會，所以應當求往生。 征有二個意義。一是娑婆世界也是佛邦，何必遠離故國?二是十方有無盡的佛剎，為什麼偏要向西方?所以征那個理由。現今綜合回答，又有三個意義。一是有的國土，人畜生餓鬼地獄共居，未必都是人。二是有的國土，雖然純粹是人住，未必都是善人。三是有的國土，雖然是純粹的善人住，未必都是上善的人。現在這裡說的“諸上善人”，不只是人中的善人，也是善人中的善人啊。如前面列舉的聲聞菩薩，以及一生補處，等等諸上善人。如今能往生，就與他們俱會一處。所謂觀音勢至，把手同行，文殊普賢，親如勝友。比如登龍與瀛這樣的事，世間希有，所以普慧大士求登記入蓮社，何況凡夫?選擇住處鄰裡要有仁者，何況學道?這樣的勝會，可以不願參與嗎? 問：往生極樂世界的，各類不一，怎麼能都稱為上善?答：因為都不退轉。 所謂各類不一，就是說有聖有凡，有大有小。上中下品，分別有序，是省略那中下，都說上善，所以這樣問。這裡說明眾生往生的，都是阿鞞跋致(不退)，那麼究竟都成無上正覺，是佛的境界，所以沒有分別啊。 按理說，那麼自性萬善同歸，是同會一處的意義。 百川會歸一海，眾景會歸一空，諸上善人，不會歸在這裡，又會到歸哪裡呢? (22)起行 有二部分，111揀余行，222示正行 111揀余行 【捨利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。】 承接前面說凡夫成群容易加入，善人聚會難以親近，何況最上善人的聚會，怎麼可以少善根少福德而得往生啊?其中，靈芝元照律師認為善根是正行，包括持名念佛。認為福德是助行，包括淨業三福。海東卻總體認為多善根多福德是正行，就是發菩提心。認為少善根少福德是助行，就是執持名號。二個意義相互違背。這裡雙雙會合來說，就是要往生極樂國，須要多善根多福德。這裡持名念佛，就是善中的善，福中的福，正所謂發菩提心，而能往生極樂國的大因緣啊。 所謂相互違背，就是一個是信為持名念佛屬正行，一個是認為持名念佛屬助行，二個說法矛盾。而這部《阿彌陀經》的大旨，正好重視的是持名念佛。如果持名念佛是助行，那下面文字“聞說阿彌陀佛，執持名號”的意義怎麼說得通?助行是持名念佛，絕沒有這個道理。又靈芝元照律師把《觀經》淨業三福配這個福德，那麼第三福的發菩提心，就成了助行，與海東的菩提心是正行，二者也是矛盾的。而《觀經》把三福作為淨業正因，那麼助行是菩提，也沒有這個道理。這裡雙雙會合來說，還是以持名念佛為正行，又以持名念佛為發菩提心，那麼雙取兩家，就會合了他們的意義啊。所謂善根，就是《觀經》中，就如前面說的第三福是發菩提心。大本《無量壽經》中，就是三輩往生，都說發菩提心。根據這點看，那麼發凡夫心，就是沒有善根。發聲聞心，不發菩提心的，就是少善根啊。所謂福德，《觀經》中，就是孝養父母等。大本《無量壽經》中，就是修種種功德等。根據這點看，那布施持戒等，甚至立寺造像禅誦苦行一切福業，捨棄不作，就是沒有福德。只作這種福，種人天小果有漏的因，就是少福德啊。所謂善中善，有五個意義，因為具足《大智度論》的五菩提心。一是發心菩提，是說在無量生死輪回中，發大菩提心啊。而持名念佛，正是在凡夫的生死心中，生起大覺悟。二是伏心菩提，是說斷了種種煩惱，降伏了妄心啊。而持名念佛，就是正念才彰顯，煩惱自然滅了。三是明心菩提，是說明了通達諸法實相啊。而持名念佛，正是就這一心，明了一切諸法實相。四是出到菩提，是說證得無生法忍，出離三界，達到薩婆若(佛智)海啊。而持名念佛，就能證得音響忍、柔順忍、無生忍，快速超脫生死，趨向一切智。五是無上菩提，是說坐道場，成最正覺啊。而持名念佛，就得不退轉地，直到成佛。又《海東疏》引用《菩薩心地品》說：“諸菩薩初發心，能含攝一切菩提分法，殊勝善根。”《瑜伽師地論》第三十七卷說：“菩薩所集善根，以純一淨妙信心，回向無上菩提。”梁朝《攝論》第十卷說：“所作善根，都回向無上菩提。”這些都是以菩提為善根。而這部《阿彌陀經》持名念佛，正是回向無上菩提的善根啊。因為阿彌陀佛，就是無上菩提。那麼善中的善，名叫多善根啊。所謂福中福，也有二個意義。一是阿彌陀佛是萬德名號，一稱名號，萬德齊圓，不求福德，福已具備。二是因為持念力，自然是諸惡不作，眾善奉行。用來修福，福容易集累。所以福中的福，名叫多福德啊。
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