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曾文傑：心心之火31
心心之火 一點感悟是心的一朵火花，一點之正見，是真心透過無始劫顛倒妄想崩出的一點心光，雖不起眼，連成片卻也能成一片光明，照亮人生前行的一段路。如同星星之火可以燎原，人生讓心光相續，慢慢總會化去包裹真心的迷障，由漸至頓，真心就會現前。(兩個心，一個代表真心，一個代表妄心，妄心可說靈感，未必究竟正確，真心凡夫難現，所以依法不依人，文中觀點大家自己用智慧判斷，不當之處大家可以留言，感恩!) 這是一些平時佛學群自己發的一些言論，多數是分享一文後發表的一點體會感想，收集一下看看也許大家能有自己的心得，上面日期，分享文章名(要看可以網上查)，下面言論，大家隨便看看就好。 2019.11.14 名字好壞真會影響到“您”一生的命運嗎? 名字是否真的很重要?世間有專門取名字的學術，參考的因素有你生辰八字，性別，名字筆畫，天格地格人格，五行相生相克等等一系列信息的考量，有的還以一個人的名字去預測這個人的命運。名字其實本無好壞，但它是人的一種信息分辨，好壞在於你執著的心態。每個人其實都有許多名字，姓名是你的別業稱呼，還有很多名稱是共通的，這些也在影響著你的人生。如男人女人，我是男人，就覺得應該陽光正氣，不能像個人妖一般，我是女人，就覺得應該溫柔，像個男人一般就會被人叫成男人婆。其它父親，母親，老師，教授，領導……許許多多代表我們身份，角色，權利，地位等名稱，我們也在無形之中受這些名稱的信息影響，而在行為舉止上做出適當的調整，影響著我們的人生。自己的名字也如此，名字不好聽被人笑話，名字被大眾認為不吉而心中不安，名字好聽吉祥而心中充滿自信，說完全沒有影響，對普通凡夫是不切實際的。這本質也是我們的心分別執著產生的效果，誇大影響，似乎決定自己命運也是不正確的，說明執著心太嚴重。一顆小草的種子，天時地利如何良好，也不可能長成一棵參天大樹，本身沒福報是貧窮的命，改個好名也不會讓你成為富貴之人，取個不好的名字，被別人老叫著自己也不好受，時間久了也影響自己的命運。但名字只是標，不是本，這點要明確，心中不執著於名字稱謂，不被名號牽引，則名字對你實無影響。 在印度坦義始羅這地方有一所大學堂，有個學生名叫巴波格，意思是“有罪”，常聽別人對他喊“有罪，有罪”的，心裡非常別扭，好像他真的有罪似的。對老師說名字太不吉利了，希望老師取個新名字，讓其更有成就。老師讓其城鄉各地走走，找一個中意的吉利名字。結果認識到名字不過是個稱呼，靠名字並不能取得成就。“名叫長壽亦死去，名叫護財亦貧窮，名叫指路亦迷路，有罪回來不改名。”所以決定命運的要靠才能智慧，執著名字乃捨本逐末。中國人更有智慧，許多家長擔心孩子不好養，依傳統還特別取一個不好聽的小名，如“狗蛋”啥的，讓別人叫這不好聽的名字，叫一聲如同罵一聲，別人辱罵不是正給我們消業障嗎!所以如果你有個不好的名字，心轉一下作消業想，自然也就不會感到難過了。 在中國，許多人很注重風水與擇日，住的地方要看風水好不好吉不吉，連死了埋葬也要選一個陰宅風水好的地方，認為對後代子孫有嚴重影響。進新房要看日子，做生意開張也要看日子，結婚也要看日子，施工也要看日子，乃至做一件比較重要的事都要看日子才覺得心安。這些是否迷信呢?可以說這些都不是迷信，和自然科學差不多。例如一顆種子，為了以後長得茂盛，選擇合適的土壤是必要的，這如同人選居住風水之地。播種的時機也重要，春天發芽的種子，冬天你播種下去，它就不會發芽，還可能對種子形成傷害，這就是天時，如同人們擇日。但不要忘了，根本因素是種子，種子不同決定了形成植物後是活一年草本還是樹木活百年，結的果是何種味道，能長多高等等。沒有種子，天時地利人和都是空談!福地福人居，關鍵是福人，福地只是境緣。相比擇日，風水又是根本，風水不好，日子再好不能起到根本改變作用。凶地好日，眼下不凶，終歸轉凶;吉地凶日，眼下不順，終歸吉祥;吉地吉日，錦上添花;凶地凶日，禍速降臨。風水擇日本是自然科學，被用心不正之人利用，亦可變成邪術，最終還是逃不出因果，存心不正，害人害己。例如某人起房，開工擇日，自私之心只想利己，選的日子時辰可促自己順利，但此時經過的路人則會受凶，這就是邪術害人利己之惡。結果那時段恰恰無人路過，結果惡業反噬自受，蓋房好不久就凶禍死了。人人想趨吉避凶，卻往往只想取巧，存心不正，這些方術實無益處。不如存好心，做善事，冥冥之中自有天護，不看風水能居吉宅，擇日不如撞日亦吉祥。 2019.11.11-13 什麼是修行?簡單說就是修正自己的行為造作，使業由惡轉善轉淨。一般人聽說修行，往往想到的是打坐，參禅，閉關，隱修，避世，持咒，念佛，頌經等等，有些人則認為生活就是修行，行住坐臥，待人接物，乃至整個人生就是一場修行。一個是把修行看得太窄了，修行是修行，生活是生活，隔離開了。一個是把修行看得太含糊了，生活與修行混淆不清，生活如果就是修行，人人都在生活，人人都是修行人?例如喝酒，明知不好，但嘴饞，還是喝幾杯吧，這是修行嗎?這是隨順自己的習氣，不叫修行。知道不好，主動戒，這才是基本的修行。佛法在世間，不離世間覺，修行在生活，不能完全離開生活。參禅打坐等是專心一致成效快的修行方式，一般生活各種對境考驗，亦是很好的修行機會，要想修行不間斷，時時處處皆是修行時間，生活就是修行，修行也是生活，融為一體。打個比喻，打坐，做早晚課，閉關等修行方式如同學生上學，主要精力都用在學習中，平常生活中的修行如同學生畢業出社會，需要工作，勞動，不可能將精力完全用在學習上，但工作中亦時時不斷要學習新的知識，所以說社會就是一所大學，不能專學，但也要活到老學到老。生活就是行為造作，隨順自己習氣，安於現狀，就是在這共業洪流中被推著走。有時明知不對的，卻戒不了，心不能作主，或者老了，精力不足了，更覺得要改變習氣太難了，干脆自暴自棄，感歎這輩子就只能這樣了，下輩子再努力吧!這就是多數人的人生，這不叫修行，這叫人生酬業又造業，一生一生輪回不休，想出生死茫茫無期。生死無常，無常是苦，要想出離苦海，唯有修行一條路。所以莫說等老了有時間了再好好修行，那幾乎已經來不及了。修行要越早越年輕越好，年輕不修行，老了就基本歲月成蹉跎了，況且你還未必能活到老呢! 具體修行怎麼修?對多數人來說，工作生活是主旋律，有大福報才能如意出家，才能專致一心專修。不要說看破紅塵的人才出家，走投無路的人才想出家，婚姻不順的人才想出家，這些是顛倒的認知。如同上學讀書，沒有父母的支持，你怎麼可能安坐教室，圖書館等學習!出家也需要大福報支撐，要知道施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。你以為出家這碗飯沒福報能吃得下啊!如不為續佛慧命，傳承佛法，堪為眾生福田，只想在寺廟混口飯吃，躲避世俗煩惱，那如同當官不為民做主，不如回家賣紅薯一般，回去老實勞作，自己掙錢度日安全踏實，否則地獄門前僧眾多，官場不慎惡報多的下場你可逃不了的。不管是福報還是因緣原因，能出家的畢竟是很少一部分眾生，多數人還得過著學習，工作，養家等的普通日子。作為在家眾生，你是想人生酬業過呢還是修行自己命運自己把握呢，當然要看你自己決定了。若想修行，在家人很難專修，靜坐等，不停有俗事煩擾。但不要放棄，認為沒空修行就不修行。修行並非一定要打坐參禅閉關等，要知修行含義乃明理後修正自己不當行為造作，並不局限於出家，閉關，早晚課，佛七，禅七等形式，如同參禅，並不局限於打坐，行住坐臥皆可參。 哪些地方要修正?包括了身口意三大方面，身不殺，不盜，不邪YIN，這是身業止惡。如吃素，就是為止殺業，止惡還不夠，要揚善，不殺，還應護生，愛護動物，救護小生命，放生等等，這是在修我們的慈悲心，消殺心，嗔心，也是修行啊;不偷盜，還力所能及幫助人，布施財物，這是化解我們悭貪之心;不邪YIN，還要認識到YIN為生死根本，YIN心不除，塵不可出，正YIN亦要節制，並了知其害，逐步降低欲望，清淨身業，這也是修行了。口不妄語，兩舌，惡口，绮語，這是口業止惡。例如別人罵你，由習氣，你當下想罵回去，這時要覺知，惡口不善，不能這樣罵人。止惡語還不夠，要待人慈語善語，別人做善事要贊歎，對長輩師長出言要恭敬等等，這就是修我們口業，由惡轉善轉淨，也是修行啊。意不貪不嗔不癡，這是意業止惡。貪是大患，人生大部分煩惱皆由貪而起;嗔是惡業的點火源，一念嗔心起，百萬障門開;癡是人生迷惑的根源。貪嗔癡代表了心毒的三大禍首，細分還有八萬四千煩惱心，所以佛法是心法，心是主使，根本，修行不能捨本逐末，要以修心為根本。修捨心度貪心，修慈悲心度嗔恨心，深入經藏開顯智慧度愚癡心，恭敬萬事萬物度傲慢心，廣結善緣，廣修諸善，堅固信心度疑心……所以生活中舉止動念，無不是修心之用處。若能時刻觀照，隨時止惡揚善，淨心，則生活就是修行。當然修行是生生世世漫長的過程，不是一夕之間就能惡人變好，散心成定，濁心變淨。生活中難免受習氣，環境，業力牽引犯戒破戒退轉等，貴在知錯能改，堅持不懈。聲聞及初階菩薩都難於保證不退轉，何況我們凡夫，所以不要動不動就談放棄。放棄很容易，但修行如逆水行舟，不修連止步都難，終究你還得加倍付出走回來。 能否說一個正規的在家人能落實的修行方法?也許你可能會想，上面說的不就是十善業嗎，感覺太小兒科了吧，覺得與佛法博大精深格格不入，只修十善似乎還不算入佛門的修行了吧!其實你這是太輕視十善業法了，多少信佛的只停留在信仰的層面，生活還是照常生活，正常的酬業造業，你若能落實好一點十善業，就已經比許多信佛人強了!當然，你也許要說，日常行十善，還是難於轉心。看到同事貪小便宜，看到上司借權謀私等，心裡就來氣;工作完成不好，被領導大訓一頓，整個心陰沉沉，怎麼也高興不起來;看到同事的漂亮衣服，包包，自己也羨慕極了，總想省吃儉用也要買;看到別人手裡一部蘋果高端手機，包裡一部華為高端手機，自己卻在用著幾百元的低端機，雖然明白手機只是接打電話，通信聯系等，高低端機功能都齊全，但心裡總感覺失落難過……你看，雖知十善，但心還是隨各種境界飄搖不定，受境影響徒生煩惱，如何定心，開智慧?其實踐行達摩祖師的二入四行禅法就是一種非常好的在家修行方法。嚴格說二入四行應叫觀法，為什麼也可稱為禅法呢?大家想到禅，就觀想到打坐，常稱坐禅，其實那只是修禅的一種方式而已。禅不是坐，不是臥，不是住，不是行，但行住坐臥皆可修禅。大家首先要清楚什麼是禅，外不著境為禅，內息諸妄是為定。大家到寺院，隱在山裡的清修之地等，看外境寧靜，安詳氣氛，簡單，樸素，優雅，舒適，令人一處這環境，煩躁的心就易安靜下來，我們說這地方充滿禅意。其實准確說是這種外境沒多少東西會擾亂你的心，讓你不停起貪嗔癡，煩躁，亂等煩惱，而讓你的心暫無各種亂境讓你易著，使心感覺有些禅意而已，並非你心真有禅意。一回到鬧市，你的易著境的煩惱心就起現行了，各種擾你煩惱心的對境來了，這邊有人賣榴蓮，你手捂鼻子，心叫道臭死了;那邊人在賣魚賣肉，你心又覺得腥臭死了;這邊一人高喊推銷地攤貨，你覺得那人討厭死了;前面一人在怒打小孩，孩子大哭打滾，你又在想，肯定是個後媽，這麼不痛愛孩子;另一邊又見兩人因搶顧客生意起爭端在罵架，你心也跟著怒氣起來，看不順……大家肯定不會說這鬧市充滿禅意了吧!其實禅不在外境，在於我們內心!所以四行禅法就是讓你日常中修禅意。報冤行，讓你不著惡境，別人罵你，你明白這是我們以往罵人的果報，心不生怨恨之心，不因此而記恨心頭。自己生大病了，明白這是我們宿世殺業怨業等的果報，坦然面對，積極化解，不生怨天尤人之心，不生冤屈之情。做生意總不順，甚至虧大錢，也自認是宿世惡因果報，此生無福所致，不生怨恨別人競爭之心，不生遇人不淑之感……隨緣行，讓你不著萬事，隨順眾生;無所求行，讓你不著欲念，知足常樂;稱法行，讓你不著我相，不住諸行。可見四行就是修你禅心，心才能不被種種境界污染煩擾。 心中無禅則如一棵樹木，風吹搖擺，雨淋沾濕，有塵吸附，對境反應，留下痕跡。無禅修善，即是身是菩提樹，需要時時勤拂拭，莫使惹塵埃。心中有禅，外不著境，如同鏡子，萬事能照，過不留痕，心行萬法，過不住著。例如挑一擔瓷器趕集，路上不小心摔一跤，瓷器摔碎一地，心無禅之人，便痛心疾首，這下損失大了，幾天吃不下飯，睡不好覺，卻也於事無補。心中有禅之人，見事已成此，知不可挽回，拍拍手就走了，不再記掛這事了。禅讓我們心不被境牽著走，無禅來財了我們高興，破財了我們痛苦，貧窮了我們為未來擔憂，富貴了我們心生驕慢，親人過逝了我們心生悲戚，孩子吵鬧不止，我們心生煩躁……有禅我們就可讓心安住，寧靜，不會被境轉著生喜怒哀樂等波瀾，所謂八風吹不動。因禅而能使心定，故禅與定常連起稱為禅定。一般人日常行為處事只能安住在禅上，不著境，但很難做到心定下來。乃至阿羅漢聖者，平時起居，你問他我某親人過逝如今處於何道，他也需要打坐入定才能用神通觀察到。這就是心定的境界還不夠，不像佛，全程都在定中，沒有出入，你問佛，佛即知之。什麼是定，心息諸妄為定。我們凡夫，六根攀緣六識，六識攀附六塵，眼見色，沒辦法不去分辨，聲音傳來，沒辦法聽而不聞，香味傳來，沒辦法聞而不覺，所以清醒日常，各種起心動念，妄想分別沒辦法停息。別人罵你你可以不住著不計較，不生怨恨心，但沒辦法如盲如聾不起分別。所以日常雖有禅意而難同時得定。要想入定，那就需要通過打坐，不辨外境，收攝六根，止息念頭。由淺入深而分粗心住，細心住，欲界定，未來禅，初禅，二禅，三禅，四禅，也是心定的程度逐步加深。至四禅仍是色界定，尚有妙色，不住故稱為禅。定心再深入突破色界，唯有定心，進入四空定境界。四禅八定還屬於凡夫定，因為有我執我相存在，進一步破除我執，就入滅盡定了，這算是聖者定，與外道定區別，乃阿羅漢以上聖者才算破除我執。自力修行非常不容易的，自問我們根性，業不重不生娑婆，善根不利，五毒俱全，生活中人我是非不斷，做個好人都不容易。在這共業中，動不動就要速成無上道，出神通，有大能力，那是好高骛遠，不切實際，若有此心，是為不正，起心不正，則易入邪道，不得不慎啊!常隨佛學，佛不住世了，老實依經吧!常隨善知識學，善知識我們不識，往往錯認邪師以為大德，如法輪功，華藏宗門等典型教訓，不如依論吧!人生處事，各種心靈雞湯，善惡難辨，不如依戒吧!今生五濁，如何獨善其心，還是踏實做起，踐行淨業三福:第一福，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。第二福，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。第三福，發菩提心，讀誦大乘，深信因果。在家人能以三福為主，回向淨土，求生極樂，應該是佛弟子最穩妥的修行之路吧。 2019.11.8 達摩祖師二入四行觀 要想入道，一般歸納為理入及行入。有言先悟後修，悟就是理，修就是行，可見明理很重要。如同夜裡走路，燈很重要，它照亮我們的路，讓我們明了哪裡是坑，哪裡是水，哪裡是石，哪裡是涯，而不致誤入溝涯傷及性命。同樣行也很重要，有燈不走，永遠不能達目的地。明理如同有燈，人生路上不盲目，修行如走路，人生每一種境界，必須親自踐行，才能親證，否則說食不飽，說得一丈不如行得一尺。如佛福慧兩足尊，不明理不能開慧，不通達慧不能圓滿，不修行不能得福，行不足不能圓滿福報。又如文殊菩薩代表大智，說明理上極為圓滿，能為諸佛之師。普賢菩薩代表大行，說明其行上極為圓滿，廣修六度萬行，能為諸佛菩薩之楷模。理行如人之雙腳，相鋪相成，不能獨自隔離。若無行，理難堅，例如你理解佛法諸法空性，但遇人都講諸法萬有，並且道理頭頭是道，幾乎無懈可擊，你沒真正證悟空性，只是理解，如碰見的所謂高人都講諸法萬有，你就可能懷疑自己理解的理是不是真理了。若有行，了解一點佛法，切實踐行體會，證實理是真實不虛的，又起到了堅信不疑的促進作用。若無理而只行，就易盲修瞎練，若誤入邪知邪見，如墮深涯，喪失慧命，亦是極為危險的。 理入是指悟入正知正見，若是邪知邪見，偏離正道，就不能稱為理入了。什麼是正知正見呢，一般凡夫沒有大智慧，不容易分辨的，佛亦給我們作了基本依據指導，如十二因緣，四聖谛，三法印，四種清淨明誨等基本的辨別常識。例如有人給你講男女雙修，說可速成佛道，並給你羅列各種密法依據，乃至心理生理學的道理，聽起來似乎很有道理，這是理入嗎，不是，佛說四種清淨明誨首先便否定此論，可見是邪見。達摩祖師曰“深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。”乃讓我們明了諸佛眾生同一體性，但我們凡夫被客塵妄想障住了，佛性不能妙用，這是根本知見，所以我們捨妄歸真，也能成佛。而不像天主教基督教所認為的人是上帝創造的，受上帝的審判，依你的作為，決定是入地獄還是升天堂，但不會認為你也可以成為上帝!正常理入，依照佛的教言悟宗，生起正知正見，當然，能理入也需要宿世善根，否則讀遍三藏，亦未必能真解如來真實義。 行入即修行，但要明理，才不致誤入歧途，而不致行無益的苦行，行各種不合常理正法的禁戒。達摩祖師為我們歸納為四行，四種正確有益的行持。一報冤行，遇何境界，皆作宿世業因果報，不生怨，逢苦無憂，自當逐步起到消舊業，少造惡業之用，漸識本心;二隨緣行，了知諸法因緣生，緣生緣滅，不起攀緣之心，心就不易隨境轉，得失隨緣，八風吹不動，心能入定，冥順於道;三無所求行，世人之所以迷，皆貪求之心使然，無所求，無得失之憂慮，心而得安，息想無求，心而得靜，妄想易息，智慧易顯;四稱法行，性淨無染，法中無我，但因妄想分別執著，而生眾生垢，我相垢，行六度萬行，皆為除妄，行而不住，是為稱法行。但依四行，是為真修行，不僅自利，復能利他，莊嚴菩提之道，漸行入道，證道，如人飲水，冷暖自知。 2019.11.6 什麼是佛法?首先大家會想到三藏十二部藏經就是佛法，再延伸一點，依佛三法印，不管誰說的，讓人覺悟，符合三法印的都算佛法，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，還是了義方面的佛法。法有究竟了義的，有不了義的，有出世間法，有世間法，與其它宗教區別在於了義的出世間法，與其它宗教相通的是不了義的世間法。沒有了義的佛法，佛法實不能稱為佛法，沒有不了義的基礎法，佛法如空中樓閣，凡夫不能切實受用。 這裡只是隨便談談佛法這個詞。佛是音譯，包含的意義很廣，漢語沒有一個詞能很好代表表達出完整含義。佛最主要意思是覺悟，明明了了，清清楚楚。例如科學看一顆蘋果，古人只知道這是一種水果，可以吃，有營養，有皮有果肉有核，明白的東西不多，現在科學研究，可知道裡面含水多少，含糖多少，其果糖是什麼結構，含有多少維生素等等，比以往古人又知道得多了，更明白些了。再仔細觀察，這蘋果乃樹木，雨露，土壤，陽光，人的勞作等等許多的造作因緣而成就的，眾多因緣交織一起，缺一不可，這就了解更深了，進入因緣法范濤，並認識到世間種種皆因緣所生，緣生緣滅。陽光，雨露，土壤等蘋果的緣亦是各有因緣所成，陽光乃太陽的因緣，雨露乃氣候溫度等因緣，土壤乃天文物理等凝聚而成等等。所以蘋果乃因緣所生法產生的，沒有這種種因緣交織，就不會有這顆蘋果誕生，這不僅僅是科學分析各種組分所能了知的。單純講物質，就以為蘋果是客觀的，沒靈氣的，把分析出的各種水份，果糖，維生素，無機鹽等都給你，科學也沒辦法由物質合成復原出一顆蘋果出來，就是你科技再先進，模樣，氣味，口感都能做出來，那也不是一顆真正的水果，沒有這些因緣，就不可能成就一顆真實的水果。明白這個道理，像網上各種報道，如研究精液成分物質等同一杯牛奶營養，喝杯牛奶就能補充回來，這種言論簡直胡說八道!所以諸法因緣生，諸法因緣滅。諸法無自性，如雨只是一個名稱，雨實由水成分組成，並沒有雨這個實物，沒有雨的自性。同理，一個手表物件，乃由各種配件等因緣拼結而成，並無手表這一實物，只是所有配件的整體狀態的一個名稱，自然也沒有手表的自性。再分析各配件亦是種種更細微因緣構成，乃至我們這色身，各種器官血肉等因緣交織一起，這色身我們稱為我，也只是個名稱，這個我也是假的，因緣生的，有父母祖輩的因緣，有我們宿世的因緣，有外境的因緣，剝離各種因緣，如剝洋蔥，無我，覓我了不可得，這色身的我當然也無自性，假的怎麼能有自性!回歸蘋果話題，從這種種認知，我們看蘋果就深刻得多了，這才開始稱得上覺悟開始了。但這樣的覺悟還非常不圓滿，若問你這個蘋果共有多少個水分子，拿不准了吧。你說我用科學把水分全提取出來，再准確測量質量，化成摩爾數，不要准確到個，起碼大致數也知道了吧。但這樣你把蘋果完全給破壞了，真覺悟無需任何改變就知。再問你，這些水分子，有多少來自土壤大地，有多少來自雨水，有多少是露水從果皮吸收進入的，有多少是光合作用反應合成的?科學也沒辦法了吧!再問你，這蘋果產自哪顆樹，哪根枝條，幾時采摘下來，果樹的苗是誰種的，為何因緣而種……就是你修成阿羅漢甚至菩薩，總有問題還能問到你不知道的。所以覺悟還不夠圓滿，不能稱之為佛。佛是完全覺悟圓滿了，你能想能思能議的問題問佛，佛都明明了了，清清楚楚，全知萬法真如實相，所以佛又稱無上正等正覺，無上說明已是圓滿，無能超過了，可見佛代表了覺悟的最高層次。從覺悟境界來看，最底層的就是迷惑，愚癡，幾乎對萬法不明不白，糊塗顛倒;進一步則清醒，有正常邏輯思維能力，世間聰明，世間學問;再進一步，天人外道智慧，對法界相對明了，喜悅法喜等;再進一步，羅漢境界，漏盡，覺醒，真實智慧現前;再進一步，菩薩境界，智慧光明，洞達明了，一直到等覺，妙覺;最後一步，覺悟圓滿，了無障礙，究竟成佛。 再說說法，從世間法角度，法有幾個常用含義，體現階級意志，國家制定的各種規則，如各種律法，法律，法制等;也指各種處理事情的手斷，如辦法，方法，手法;也指宗教的各種道理，技術，如佛法，道法，法術等。專門從佛法角度看，法的含義非常之廣，若不了解，佛經許多地方可能不易明了。佛講的經是法，制定的戒律是律法，各大德注解的論疏亦是法，經律論乃佛法的文字形象，但法的意義遠不止如此，世間的各種處事方法，學問，知識，倫理教育等都叫法，稱為世間法，各種宗教典籍，修行方式亦是法，修行之法，發菩提心，廣修六度萬行，亦是法，出世間法，覺悟之法。但法不僅僅指語言文字的這方面，具體到目視的一切萬事萬物，亦是法，諸法因緣生的法就是這個含義。機器房子等物是法，舉行活動，參加考試等事也是法。有色相的稱為色法，無形象的如虛空，稱為空法。延伸開去，整個宇宙，皆是各種色相空相，所以宇宙又稱為法界，依凡聖十大類差別故稱宇宙十法界。法相宗的法就是指各種色空相的境界。法界是表法，是心覺悟的境界，而世界是宇宙中局部的時空范圍。如此地為娑婆世界，東方有淨琉璃世界，西方有極樂世界等等。世界裡有小世界如此處銀河系，分四大洲，一南洲有近萬星球如地球有眾生安住，一星球如地球有許多國家區分，一國又有省市小至村的劃分，這些都是時空相為安立眾生分別故。世界有的純聖者境界，有的凡聖同居如此娑婆世界，十類法界眾生都具有。所以法在佛教裡指的含義非常廣，不同處使用，代表含義深淺廣窄不同，若不明所以，往往就難解如來真實義。
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