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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講下冊(第五十五章)
第五十五章一瞬光衣送夜穿03 勸君會得真止觀，無上佛道彈指間 多聞分別樂。見法法喜樂。以善攻惡樂。無著阿羅漢。是名為最樂。從多聞人。聞甘露樂。如教觀察知道。遠離坑陷。直去不回。善巧方便。種種緣喻。廣贊於觀。發悅其情。是名隨樂欲以觀安心。 ‘多聞’，即學問淵博，融會貫通。‘分別樂’，知識多了本會妨礙修道，但是能融會貫通則萬法歸一不會妨礙修道。‘見法法喜樂’，看到一種法即能馬上得到佛法的法喜。所謂法喜，即得到法的利益。‘以善攻惡樂’，以善業攻擊了心理上行為上的惡業。最後達到空的境界，一切無著、無住。無著、無住即是阿羅漢境界。應無所住而生其心就是阿羅漢境界，是名為最樂。 ‘從多聞人聞甘露樂，如教觀察知道，遠離坑陷，直去不回’，他說若想修道做功夫，必須先把修道的理論、方法先搞清楚，因此要從多聞而得到甘露。‘如教觀察知道’，把佛經上的道理研究清楚。‘遠離坑坎’，那麼去修行做功夫即能脫開魔障。‘直去不回’，順著這一條直路就可順利地到達目的地。‘善巧方便，種種緣喻，廣贊於觀，發悅其情，是名隨樂欲以觀安心。’ 上一段是講修止的重要，這段開始告訴我們定中要有慧，是講觀的重要。因此要研究、要觀察，因為沒有慧的定是屬於外道定，這是定與慧的差別。他說，經典上有一類用各種善巧方法、比喻來贊歎於觀，即在定中自己要清楚這是什麼樣的境界。若不在止的境界上所理解的，就不叫慧觀而叫生滅妄想，是沒得用的。 因此，止與觀相當於一部車的兩個輪子，缺一不可。例如，為何不能心念專一而得止，這個道理要研究出來，若真研究出來，懂得那個理，就馬上可以得止。 大家也許會問，你為何不直接講出來?其實早就講過了，是你們沒有聽懂，聽了等於沒聽。因為你們沒有慧觀，沒有把所聽到的道理會之於心，沒有在自己的心地上用功。要透過別人的語句、文字，直接把語意會之於心，就會聽懂了。以上是觀的第一種歸類。 又善男子。月開蓮華。日興作務。商應隨主。彩畫須膠。杯不遇火。無須臾用。盲不得導。一步不前。行無觀智，亦復如是。一切種智。以觀為根本。無量功德之所在嚴。善巧方便。種種緣喻。廣贊於觀。生其功德。是名隨便宜以現安心。 ‘月開蓮華’，在古書上記載，有一種蓮花是在月亮圓滿的時候開花。‘日興作務’，太陽出來了，我們出來活動謀生活。‘商應隨主’，到遠方做生意要跟對一個好領隊。‘彩畫須膠’，作畫的顏料須要膠合調色。‘杯不通火，無須臾用’，如果做陶器的東西沒有用火燒過，它仍是泥巴所作成的模型，被雨一淋就壞了。被火鍛煉過後才能起作用。‘盲不得導，一步不前’，瞎子沒有人領路就寸步難行。‘行無觀智，亦復如是’，心理的行為，起心動念的是非善惡，乃至做功夫的對與不對，自己也要有智慧來觀察，光靠老師來指導是不夠的。因此修定做功夫沒有慧觀的智慧是靠不住的。‘一切種智，以觀為根本’，因此若想開悟得一切種智則必須(需)以觀慧做根本。‘無量功德之所莊嚴’，前面講修止有無量功德，這功德要讓它莊嚴則需觀慧。 比如說一塊塊的黃金譬如功德，但要把這些黃金材料變成了戒指、項鏈等，才算是把它莊嚴起來。同理，止是功德，要把功德莊嚴則需智慧。‘善巧方便，種種緣喻，廣贊於觀，生其功德，是名隨便宜以觀安心。’這是觀的第二種歸類。 上一篇：宗鏡錄略講下冊 (第五十四章) 下一篇：宗鏡錄略講下冊 (第五十六章)
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