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| 聖嚴法師 |
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彌陀疏鈔新白話版28
(22222)壽命無量 【又捨利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。】 光明無量，是無量的一種意義，這裡說壽命也是無量啊。佛壽有三種，法身壽，報身壽，應身壽，如《法華經》以及《觀經疏》中說的。但佛壽無量，隨根機所見不同。這裡說無量，也可以就是無量的無量。 所謂壽命，就是壽的過程，有短有長。現今正當減劫，壽僅百年。那增劫時，也只有八萬歲。縱然是輪王、天帝，諸佛住世間，也有限量。只有阿彌陀佛的壽命，最為久遠，不局限於常數，叫無量啊。所謂三壽，《法華壽量品疏》說：“壽就是受啊。如法身，真如不隔萬法，所以名叫受。如報身，境智相應，所以名叫受。如應身，一期得到的報應，百年不斷，所以名叫受。”法身以如理為命，報身以智慧為命，應身以因緣為命。《觀經疏》說：“顯示同生滅一樣，有始有終，就是應身壽啊。一得永得，有始無終，就是報身壽啊。非壽非不壽，無始無終，就是法身壽啊。”又說阿彌陀佛的壽命，其實有期限，人天沒辦法數清，是有量的無量啊。越溪解釋說：“這部《阿彌陀經》雖然說無量，卻是三十二相常見的身，不是《觀經》勝應尊特的身。”也同前面的意思一樣。這裡說隨根機所見不同，意思是這部《阿彌陀經》佛身無定，前面義理中已經辯析，何況經文只說阿彌陀佛“現在其前”，並沒有指定現什麼身，越溪怎麼能判屬是三十二相?必定說是劣應身，那劣機自然見到劣應身，不是這部《阿彌陀經》專用劣應身對應劣機啊。大本《無量壽經》的法藏願說：“我作佛時，假使十方眾生，都作緣覺聲聞，都坐禅一心，想要計算我年壽幾千億萬劫，沒有能知道的。”這哪裡也是常見身的無量呢?所以釋加佛入滅雙林，或見靈山未散，盧捨那千丈，或見丈六金身，佛本不變移，是根機所見不同。那麼認為阿彌陀佛的壽命，就是無量的無量，有什麼不可以? 所謂及其人民，是巧用倒裝語。說人民，佛如國王。阿僧祇，意思是無數，又叫無量無邊。人壽有二種，一佛本願力，二自功德力。 所謂倒裝語，正語應當說“佛及人民，壽命無量”。如波羅密，說彼岸到，應當是到彼岸罷了。領會意思，不因為用辭害意。所謂佛如國王，極樂國雖然沒有君臣父子，但佛是法王，有君主的意義。往生極樂國的，依佛學佛，有人民的意義。不像娑婆世界，有戶籍管理，實際是有編制的平民啊。所謂阿僧祇，就是十大數之首。從百洛叉(十萬)開始，倍倍積累而生。又阿僧祇阿僧祇為一個無量，無量無量為一個無邊。這裡合起來說，有二個意義。一是實際說明那個數，用阿僧祇計算，有無量無邊阿僧祇啊。二是贊歎極其多，無邊無量，無窮無盡的阿僧祇啊。所謂佛力，大本《無量壽經》的法藏願說：“我作佛時，我剎土中的人，壽命都是無央數劫，沒有能計算那個數。”這是承佛的願力，有這個壽。所謂自力，就是一心念佛，心清淨。蓮華化生，清虛的身體，不同於有質礙的肉身，有老病死，這是自己的精進力，有這個壽。 問：這個無量也可以就是無量的無量，還有證明嗎?答：例如《華嚴經》中說的。 前面引用《觀經疏》說“這無量是有量的無量，但說也可以就是無量的無量”的話，因為這部《阿彌陀經》正類似《華嚴經》。那《華嚴經》十回向文說：“無量阿僧祇。”《釋論》說，這不是一個數，是無數的意思。如果是定數，便有局限。這裡這部《阿彌陀經》也說無量無邊阿僧祇。二部經的文勢，意義極為類似，所以說阿彌陀佛的壽命，也可以就是更無限量的無量啊。問：“《華嚴經•壽量品》，說娑婆世界的一劫，是極樂世界的一晝夜，極樂世界的一劫，是袈裟幢世界的一晝夜。展轉劫日相對應，直到百萬阿僧祇世界，極致到勝蓮華世界。那麼極樂世界僅勝過娑婆世界，比後面的世界劣很多，怎麼能是更無限量的無量呢?”答：“那清涼國師的《華嚴經鈔》解釋說：‘三身既然融為一身，三壽也沒有妨礙。長能夠短，短總是長，無長無短，長短就在了。一切圓融，不可言語不可思議。’那意義自然明白，不用勞煩再辯論了。” 又壽命光明，是簡約說的，以少包括多。《無量壽經》和《觀無量壽經》二部經的名題，只說無量壽，是簡約又簡約，因為體攝用。如果細說，依報正報，都是無量。 所謂簡約說，就是佛具有萬德，現今只列舉壽命光明，如《華嚴經》的八地菩薩，說身相無量，智慧無量，方便無量，光明無量，清淨音聲無量等，可知列舉光壽二事，是以少包括多啊。所謂體攝用，有人問，既然光壽雙舉，為什麼大本《無量壽經》以及《觀經》的標題，都只說無量壽，不說光，這是什麼道理?因為這一真如心，無去無來，從古到今，那壽無量，那光也是一樣，金體金光，不相背離。《大乘起信論》說：“心性不起，就是大智慧光明，周遍法界。”不起，就是壽啊。智慧，就是光啊。說壽那光就在其中，所以單舉啊。所謂依報正報無量，就是從佛一身所有的功德，以及如下文的聲聞菩薩，甚至前面的欄網行樹等，種種莊嚴，都是無量。 按理說，那麼自性常照，是光明的意義。自性常寂，是壽命的意義。自性寂照不二，是阿彌陀的意義。 靈明洞徹，光照無邊，清淨常恆不變，壽怎麼籌算?常恆而又洞徹，所以壽就是光。洞徹而又常恆，所以光就是壽。這樣的話，那麼阿彌陀佛，雖然過了十萬億剎土之外，而實際上就在這娑婆世界眾生的心中，結跏趺坐，俨然不動。哪裡需要長生的秘訣，枉自生死，辜負艷陽的明亮，反倒成了黑暗?心本是佛，自己迷昧自心。佛本是心，自己迷昧自佛。 22222道成遠劫 【捨利弗，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。】 已知阿彌陀佛得名的意義，還不知道阿彌陀佛成佛至今，經過多少時間。所謂劫，全稱是劫波，意思是時分。所謂十劫，一說是大劫，一說是小劫。這裡認為遠，應當是大劫。又十大劫，也是一期對機的說法。究竟的說，成佛以來，也應是無量，如《法華經》中說的。 所謂一大劫，就是成住壞空，各二十小劫，八十劫終，才成大劫。說十大劫，是八百小劫啊。經意為了說明成佛久遠，而說小劫，沒有見到久遠。這裡依照唐譯，說十大劫，也應當是無量了。如《法華經》中，眾人懷疑世尊成佛不久，為什麼曠劫菩薩是他教化的?佛說：“我其實成佛以來，無量無邊劫。”那麼阿彌陀佛成佛，可以限量嗎? 如果考查阿彌陀佛，成佛以前的因地，不只是法藏一個因，有多種因，如其它經中說的。 所謂法藏的因，大本《無量壽經》說，定光佛前五十三佛，名叫世自在王，法藏當時為國王，捨棄王位出家，發四十八願，現今阿彌陀佛，就是法藏成的佛啊。所謂多種因，一《法華經》中，大通智勝如來時，有十六王子，出家淨修梵行，求無上菩提。佛滅度後，常樂說這《妙法蓮華經》，後來都成佛了。第九王子在西方成佛，那個王子，就是現今的阿彌陀佛。二《悲華經》說，無量劫前，有轉輪王，名叫無诤念，供養寶藏如來。當時轉輪王發願，願成佛時，國中種種清淨莊嚴。佛與他授記，經過恆河沙劫的時間，在西方世界作佛，國名叫安樂，那個國王，就是現今的阿彌陀佛。三《大乘方等總持經》說，無垢焰稱起王如來時，有淨命比丘，總持諸經十四億部，隨眾生的願樂，廣為說法。那個比丘，就是現今的阿彌陀佛。四《賢劫經》說，雲雷吼如來時，有王子名噼淨福報眾音，供養那時的佛。那個王子，就是現今的阿彌陀佛。五《賢劫經》又說，金龍決光佛時，有法師名叫無限量寶音行，努力弘揚經法。那個法師，就是現今的阿彌陀佛。六《觀佛三昧第九經》說，空王佛時，有四位比丘，煩惱覆蓋心。空中有聲音教他們觀佛，於是證得念佛三昧。那第三位比丘，就是現今的阿彌陀佛。七《如幻三摩地無量印法門經》說，獅子游戲金光如來時，有國王名叫勝威，尊重供養那時的佛，修禅定行。那個國王，就是現今的阿彌陀佛。八《一向出生菩薩經》說，阿彌陀佛，昔日為太子，聽到這微妙法門，奉持精進，在七千歲中，不躺倒床上，不念愛欲財寶，不問他事，常常獨處，心意不動搖。又教化八千億萬那由他人，證得不退轉。那個太子，就是現今的阿彌陀佛。以上略舉幾個，那多劫多因，也應當是無量。 按理說，那麼自性本來成佛，是十劫的意義。 《華嚴經》常用十，是表示無盡。現今自性成佛以來，哪裡只是威音王佛那邊更那邊，塵沙劫又塵沙劫啊。如果一定要死執十劫，用昔人的話說，還是王老師的兒孫。(禅宗典故)
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