|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
妙蓮老和尚：《對福嚴佛學院學僧開示》(一)
妙蓮老和尚《對福嚴佛學院學僧開示》 開示一 一、歡迎學僧莅本山 諸位師父、各位同學、各位大居士們： 大家好! 今天我們靈巖山寺可說是創建三過年以來，首次有這麼多出家眾來參訪。雖然我們念佛堂內每次打佛七念佛也有四、五百人之多;乃至去年創建三周年紀念日的朝山大法會，也確乎達到不折不扣的萬人以上;可是除了在念佛堂西方三聖開光時，我們會請出家人來山禮佛受供養外，其余佛七或其他法會，大多數皆是居士、在家信眾來參加，外來參加佛七的僧伽卻很少很少。 說起來，我們出家人還是比不上在家眾的人數多，連一半都難比，甚至三分之一、四分之一乃至十分之一都難比得上。回想我們過去在大陸的時候，叢林寺院內一律都是出家人，且動辄幾百人，多數是千人以上;打佛七也都是出家人，除了佛菩薩聖誕才有善男信女參加，但只參加白天上供，用齋後就走了。很少在寺院住宿，參加課誦。 在大陸靈巖山寺，其實每天的功課都是打佛七，哪還要特別打個七?平時我們是晨三點起床，晚九點養息，到冬季加香用功時有十個佛七，那時就早起一個鐘頭，晚睡一個鐘頭，共有十六個小時佛聲不斷。參加打七的居士也只有一、二位，那是對佛法很有護持的大居士才能進去。相反的，才幾十年後的今天，我們各寺院的活動若沒有居士來參加，就顯得冷清了。而今天有新竹福嚴精捨的真華老法師帶領這麼多學院的學僧來，令我感到特別歡喜，當然本山的大眾也非常歡迎諸位的來臨;歡迎諸位隨喜今晚的慧命香及明早的早殿。 說到上真下華老法師，他是我的老同參，也是諸位同學的院長。早在二星期前他就已經同我連系過了，他說：「我們同學來，要聽老和尚開示!」阿彌陀佛!說到聽聞開示，我想諸位同學們在學院裡已經聽了那麼多老法師、大法師開示;還有教授們的指導，不但佛學、世間學都有研究，連外語外文也都學習;到這兒來要我對你們講開示，那我真是班門弄斧。不過到底你們院長是我的老同參，所以我也歡喜同諸位羅嗦一番，說得不好，你們亦不會見笑。實在說來，諸位同學在學院裡已聞法三年，就快要畢業了;我們山上都是初出家的，既沒學過教觀、也沒聽過經論，只有跟著老和尚念阿彌陀佛，所以，念佛這些道理還真希望你們下次有時間，能對我們山上初出家的講講開示，那倒是真的。我這並不是客氣話，是以事實來說的。 二、住眾剃度依古制 在我們山上住的四眾弟子，其中在家二眾，除了前來打佛七的居士，打完佛七就回去外;其余住山的這些居士，來山的志願都是准備發心出家的。我們這裡與別的地方不同;別處是你今天來，明天就或可剃度，甚至後天能趕得，就讓你去受戒;可是我們靈巖山寺並不是這樣，我們還是要依照大陸的古規則比較妥當點，所以需安住一年、二年或三年才可為他剃度。為什麼要分別一年、二年或三年呢?這就看個人的很性及表現了;要能接受這種清淡的生活、種種的學習、磨練;二、三年內還要把五堂功課學會，這才能剃頭，做個沙彌、沙彌尼。因為我們是專修淨土法門，還要將淨土五經背誦熟了，那才有資格去受戒。原則如此，不過我們現在還沒有執行得那麼嚴厲，這是因為我們是新創建道場，有時攸急須要人用，所以在這規定的條件上就難免未能完全執行。不過萬事都是要一步步做好，初上來就想執死方醫變症，那很多事都會行不通。當然先出家者占點便宜，以後來的人就一天天要嚴格多了，但出家受戒後若有懈怠、犯規，則不許共住。 三、祖風念佛如老農 過去我和諸位同學的院長卻是在大陸靈巖山寺參學的，當然我們都是志同道合——專修念佛的;那麼「強將手下無弱兵」，諸位同學們必定對念佛法門不但認識，應該也有相當的修持，所以實在不必要我來講開示。不過我想大略對諸位提綱挈領說一下，使諸位知道我為什麼要創建靈嚴山寺，為什麼要收小沙彌，乃至山上出家人的教育方式如何。 台灣靈巖山寺是依著大陸靈巖山寺的規則、依著印光祖師的道風傳下來，是念佛求生淨土的道場。我們這裡念佛的方式就好像老農夫一樣，重在實行。約五十年前，中國人很多是文盲，尤其是鄉下，一百人之中找不到十個、八個男孩子讀書，女孩子就絕分了，除非是官家小姐才讀書。而現在教育普及，說起來，當然大家有福，不但男孩子讀書，女孩子也都受基本層次的教育，女子過去就沒有這種福報。 過去鄉下老農夫都是生下來就是個農家子，從小就跟著他爸爸種田、種瓜;不像現在的農學士是先將書讀好，道理研究明白了再來務農、種田，這樣他當然知其然、知其所以然。但對於老農夫，你若問他什麼是種田的所以然，他就只知道那麼做，一代一代就是那樣做下來;只要下了種、有谷收、有飯吃，民生問題解決了;日出而作，日入而息，半年工作，半年閒，還是過著猶如世外桃源的生活;哪像現代的人忙得晝夜不分，雖然有享受，可是人的心裡卻很忙碌，身子也不見得比前人健康。 我們靈巖山寺念佛的方式也就是老農夫這個樣子;並沒有研究什麼念佛的道理，大家就是依著古祖念佛的芳規，照著做下去，就這麼念就好了。我們就如老農夫，只知道撒種、耕田、耙田、犁田、施肥、加水、除草，只知道這些，把這些做好有收獲，得到民生問題解決，生命有安全就夠了。至於道理的所以然，我們並不明白;諸位同學就像農學士，這些道理當然是明白的。所以念佛的方法你們能知能行。 我們是「但事耕耘，不問收獲。」不過我們相信有因必有果;我們是：做而安愚，安守出家人的本份，做一個老老實實的出家人，老老實實念佛;我們是一心念佛，一心求生西方。至於行菩薩道，那是要到了西方，證無生忍，然後分身十方世界坐道場;我們是「行起解後」重在行持，長年就是如此念佛，這是我們山上的家風、道風。我們是依著這條路走;當然，若是有智慧的人想「由解起行」那你就至心研讀淨土諸經論，開般若慧，實相念佛，往生上上品，圓成一切種智。我們很想培養如此的有為青年由解起行。 諸位同學之中若有志同道合的，你們畢業以後，如果不想回師父身邊或師父要讓你出外參學，那麼你們若想到山上來住，是非常的歡迎。本山是十方道場，都是有為青年僧共住，我們很想培養他為佛門龍象，住持正法。 四、老老實實持名號 大家普遍都知道念佛有四種方法，所謂實相、觀想、觀像及持名。我們山上是持名念佛，不是觀想、觀像，更不強調什麼是實相念佛。你般若智慧未開，怎麼知道什麼叫實相念佛?凡夫心粗又怎能觀想微細的佛像?所以我們就是守住本份，跟著印光大師所行的這條路子走，老老實實持名念佛。 怎麼樣老實?發個至誠心。至誠心發不出來就發個慚愧心，經雲：「人無慚愧者，與諸禽獸無相異也。」你以這二種心來精進念佛;從至誠心發出，口中念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，一念是如此，百念、千念、萬念也是如此;今日是如此，明日是如此;乃至畢命為期也如此。 這其中沒有花巧的，因果不會虧人的，佛陀是大慈大悲的，所謂「皇天不負苦心人，」只要住在山上的人，你能抱定這樣——-發至誠心、起慚愧心持名念佛，必能得到阿彌陀佛來接引。 五、自先得度方度人 至於別人說：「唉!你們念佛就念阿彌陀佛嘛?真懈怠，太不精進了，三藏十二部教典都不研究就念佛啊?在這個世界應該行菩薩道，你們不發大心，只顧自己求生西方啊?」好!你們去研究，三藏十二部由你們悟;你要行菩薩道，我們欽佩;其實我們也知道要行菩薩道，但我們先要求生到西方極樂世界證無生忍，而後才行菩薩道。這是大乘經論中所指示，你認為錯嗎? 這個時候，我們想不想行呢?是想行，可是說起來我們也太可憐了;我們雖然發了菩提心，也有大悲心——敢說一句狂妄的話，我的大悲心同佛一樣，但是奈何沒有佛陀的福、沒有佛陀的慧，無福無慧如何度眾生呢?自己都度不了啊!能把自己度好已是僥幸了。大乘經論上告訴我們：「自未得度，先度人者，無有是處。」能自己度了，那才能度人啊! 你說我們不行菩薩道是小乘，那真是慚愧!其實我們離小乘還差十萬八千裡遠呢!我們還是凡夫啊!而小乘是指證了羅漢果，見思惑已斷，三界生死已了的聖人，那當然要發菩提心了;若不發菩提心，佛陀都要呵斥為焦芽敗種呢!就好像父母栽培兒女讀到完成博士學位了，若還不將所學好好奉獻社會國家，那當然世人要罵了;但對一個小學生，你就指責他怎不為國家社會做事，那你就說得太早了。說話不分層次，未免糊塗吧!也難免誤人上當。 究竟到何時我們才能真正行菩薩道?這不是說大話、也不是講得很動聽就能了;最低限度，自己要能逃過閻羅王這一關，你能逃得過，那大話才可以說。否則你的小命還在閻羅王手中握得緊緊的，所謂：「閻王要你三更死，誰能留你到五更?」大家真是時時要知道自己無福無慧、太苦惱、太可憐了!這點我們一定要認清，對別人無法認清還不要緊，若連自己都認不清，那太可憐了!自暴自棄固然不可，而好高骛遠亦大不可啊!所以我們就是先這樣安守本分，至於行菩薩道，一定要到了西方，見了阿彌陀佛證無生忍才等資格。「若人想行菩薩道，努力求生極樂國。」我們山上的人現在的目的就是要到極樂世界那裡留學;對這個世界的學問，我們不想、不希罕!這世界的學校是什麼樣的學校?老師是什麼樣的老師?同學又是什麼樣的同學?不帶壞我們才怪!我們的善根很淺薄呢!我們要求好的老師：阿彌陀佛，所謂「求師不高、學法不妙。」 我們要到極樂世界求最好的學校、最好的老師、同學，親近彌陀、觀音、勢至、清淨大海眾菩薩。我們這樣做，你說我錯了，那就算錯了吧!你要怎樣做就去做好了，「道不同不相為謀，」你走你的陽關道，我行我的獨木橋吧! 六、為菩提道求生西 我們度眾生當然要有福有慧，有了福慧就夠了嗎?不行。記得捨利弗曾問佛陀：「世尊啊!沒有六通可不可以度眾生呢?」佛陀斬釘截鐵的說：「六通具足，度眾生尚且不易，何況無乎?」度眾生還要六通自在啊!沒有神通你怎麼度眾生?真正的度眾生是要自他皆得解脫，你千萬不要度眾生沒將眾生度解脫，反而度壞了、度糟了。為什麼?你凡情未盡;以凡情度眾生，等於一個對醫道、脈性、藥性都不懂的人卻幫人看病，那病人被看死有分啊! 所以我們現在為什麼要念佛?為消罪障、增福慧而念佛;為什麼要求生西方?為菩提道而求生淨土。這是釋迦世尊及十方諸佛都這樣教我們要求生西方極樂淨土，乃至文殊、普賢諸菩薩，在未圓成佛道前也要求生西方。如果你認為我們求生西方錯了的話，那你是魔啊!魔鬼啊!這是附於佛法的外道啊! 我們念佛的人要有這些正知見，否則被人家一說：「怎不修其他法門?念阿彌陀佛干什麼?十方佛皆可念嘛!何必求生西方?東方不可以去嗎?那彌勒菩薩就在我們這個世界的兜率天，我們去多麼近?何必跑到距十萬億佛土的西方?何必跑那麼遠，捨近求遠?」你一聽就被轉了，無正知定力太可憐了! 諸位要想真正念佛不被他人所轉，那蓮池大師的「彌陀疏鈔」不能不讀，蕅益大師的「彌陀要解」、「淨土十要」不能不受持;幽溪大師的「圓中鈔」不能不研究。以上善知識、念佛的道理，你不在這些地方求，偏偏聽不深入了解淨土的某某大法師、某某老和尚講念佛;現在一般人說念佛，幾乎是在誹謗。你要念佛，若跟他們學，那不跑錯路才怪! 七、末世邪師如恆沙 我剛才所說的六通，大家要注意!現在的佛教徒，我們常見有很多是邪魔外道、魔於魔孫，常是說自己有什麼神通、什麼神通的。佛法哪是這樣?佛法講的「通」是注重在漏盡通;你生死了了另五通自然會有;也就是你道業成就，自然有神通。但現在你是徹頭徹尾的罪障生死凡夫，你說有什麼通、什麼通，唉!打妄語!騙鬼啊!大妄語是根本戒，千萬不可亂說一句呀! 還有說自己是什麼菩薩來的、什麼佛來的，若真是佛、菩薩來的，那他說出自已是什麼佛、什麼菩薩來的後，就一定要走了，但你說自己是什麼菩薩來的，你卻還沒有死啊?那是什麼菩薩?胡說八道!現代人膽子就是那麼大，說他是什麼菩薩來的，末法真是「邪師說法如恆河沙」!在山上住的人一定要有這些正知見，否則你就被那些邪魔外道亂說一通給騙了。 八、戒德莊嚴即神通 什麼是「通」呀?告訴諸位!你的道德就是神通，你的戒行莊嚴那就是神通!你有這些，十方有善根、有福德的人就自然來親近了。我們不說大陸的和尚王——虛雲老和尚，就說台灣幾年前往生的廣欽老和尚好了，他不講經，若講開示也就是三五句;他不講經，可是講經的大法師都要向他頂禮;他不識字，也不是什麼學者，更不是什麼博士、教授，但博士、教授還要皈依他呢!這說起來真氣死人吧! 要知道，因為他有了道德，道德夠了，以身作則了，以那樣實行來度眾生就夠了，用不著再要講什麼經，講經對他而言是多余的。反之，你說的怎麼樣好，自己沒有實行，那你在前面說得響亮，人家就在背後說：「那個人光會說，口很利!」那樣子實在不能夠感動人啊! 佛法是真佛法，要賣真的給別人，千萬不要賣假的。當然，現在這個時候你一天能賣出十擔假，也賣不了一擔真。可是蕅益大師告訴我們：寧可一擔真賣不了，也不要賣十擔的假，因為你說假話害死人了，自己也要墮地獄去。說真佛法是沒有人情的，你信就信，你不信，就不要來聽。 九、創寺度眾紹佛種 我為什麼要創建靈巖山寺這個道場呢?因為要使人有地方修行，想要多度百萬人同到西方極樂世界去啊!如果沒個念佛堂，大家怎麼能坐在這裡念佛?所以定要創建道場。雖然目前台灣寶島寺廟多，但卻是一般家庭式的小廟，想要在那裡度生是很難能成就的;所以，在此情形下，不得已才要創建道場。最重要的目的是為了度人出家紹隆佛種，必須要有十方叢林，培養多種人才。 約二、三十年前，每次和一些老法師們聚在一起時，大家心裡都是很憂慮的!憂慮什麼?老法師一個個走了，後面沒有人出家，將來佛法的繼承是個大問題。老法師們都是從小就出家做小和尚，可是自己沒有收小和尚，那就沒有下一代了。世俗人說：「不孝有三，無後為大。」這在佛門裡，師父度了我，我要是不度徒弟，那佛法就絕種了。不只台灣如此，香港、東南亞各國乃至美國的情形也是這樣;美國我雖沒去過，但那邊的消息我也大概明白，因為到美國的法師都是我們台灣、香港去的，也時常回來見面。 那怎麼辦?現在是無佛的時候，佛法的弘揚完全要靠僧眾了。所謂「人能弘道」沒有出家人，那佛、法二寶誰來弘揚?所以度人出家是最要緊的，尤其是要度男眾出家。大家聽了不要以為老和尚只重視男眾。因為目前男眾比丘太少了;假如男眾多，女眾少，那當然要度女眾了。像有人家裡已有三個小姐了，但沒有男孩，他念觀世音菩薩時當然要求生個男孩子了。 因為現在男眾比丘太少了，所以我急急忙忙要趕快建立一個道場，要度化人來出家，尤其要度青年人，更要度童貞入道者。從古至今，高僧大德十之八九多是童貞出家的;晚年出家有成就的太少太少了，因為在家的習氣太重、太難改。所以，在數年前我就有度小沙彌的計劃，現在我們山上才有這麼多小沙彌;敬求三寶加被小沙彌，每位都是道心堅固福慧莊嚴，繼承下一代。 當然萬事起頭難，起初收一個、二個時很困難，等有了八個、十個後，到現在有的自己就會來，有的信徒會自動送上來，以後當然會一天天增加，因為出家的良好風氣，現已打開了啊。不過學佛是人人皆可，但出家為僧必要選擇!所以我們僧伽一定要多要好，希望我們台灣能像過去大陸叢林那個樣子，有僧寶來住持佛法、擔負如來家業，要把佛法弘揚、振興起來。這就是我為什麼要創建道場及收小沙彌的大綱，詳細說的話那當然是還很多很多了。 十、世學教育致還俗 我們台灣、香港過去也不是沒有小和尚，不過只有一、二個，較少就是了。他們是受什麼教育?讀小學、中學、大學或博士。做師父的總希望自己的徒弟能得到一個博士學位，好像那樣就很有光輝;做師父的讓他們去讀世間學，好像沒有一個世間的文憑就不能說法度眾生，真的嗎! 當然讀世間學問並不是不好，但要知道我們自己是什麼身份?我們是出家人!那就要弘揚佛法，擔負如來家業，當然是要以佛法為第一，先研究佛法，而後兼讀世學可也。度眾生、和眾生交談時就要講佛法。如果一個出家人捨了佛法就只會講世間法，那不是失掉出家人本份的位置嗎?就算你通世學，也不可忘佛學吧!其實，一個出家人不懂佛學，那才真丑呢!不懂世間學還算丑嗎?過去的那些老法師對世間學是不屑一顧，絕不許你閱讀世間學的，有了世間學問當然知己知彼，百戰百勝;但捨了佛法而不研究，就研究世間學，一直同人家說世法，那麼你研究什麼，你知見就是那個樣子，又怎能引導人學佛呢? 尤其重要的，我們台灣到一定年齡，男眾都要去服兵役，服兵役並不是不好，反而身體鍛鏈更好;小沙彌將來也都要服兵役，你讓他們受的都是世間學的教育;佛家的佛學他沒有，佛家的生活習慣他也沒有，完全都是過在家的生活;一服完兵役，即使他想再回到佛門來，但佛門內卻派不上用場;所以大多數會還俗去，因為他們所學的要到世間才有用嘛!這是過去事，太可惜了。 十一、佛學正見教沙彌 為了改進上述之遺憾，所以我們山上收了小沙彌當然要依古規教育他們，那現在又是怎麼教育呢?在這裡日常一切生活，都是佛法的生活：上殿、過堂、晚上慧命香念佛、大回向都跟著來參加，由實際的行持中消罪障、增福慧。這些訓練好了，同時還要背誦經典;小班的小沙彌當然要認字，由老師教導他們，以學生字典為工具，每個字都要認得，不但字形認得，還要知道字的意義;另外還要練寫毛筆字。所以「認字、寫毛筆字、背經、作日記」就是這三、四個主要課程。至於唱梵呗、學打坐，這都在日常生活中必然是磨練的課程。 我們依著印光祖師說的：「有真儒方有真僧」所以小班的小沙彌就讓他們背太上感應篇、了凡四訓，先把人的基礎打好了，然後再背誦我們佛家的經典，像四十二章經，佛遺教經等，一律就是這個樣子，完全都是受佛學的教育，過佛法的生活。因為我們是出家人，當然要依佛學佛行為重嘛! 我們是希望他在佛法裡有用，所以將來他們去服兵役後，若想同到世間去，沒有世間的學問，怎麼能在世間生存?賣報紙去嗎!做苦力去嗎!所以他到世間沒有用;可是回到佛門來就有用處了，因為他完全受的都是佛學的生活教育，就能學以致用。尤其現在佛門中法師很缺少，需要用人的地方很多，凡是你有佛學的基礎，又有修行都能派上用場的。這是我給他們完全受佛學生活教育的原因。先重佛學佛行，而後則明世學，所謂：「知所先後則近道矣。」 至於世間學，將來到他需要用的時候再自己研究，參考就可了。像孔孟之學、哲學之類的時代共識亦應該要研究;除了這些，其他學識就用不著了。你若去研究只是糟損了時間，也把自已辛苦了。我們山上小沙彌的教育方針完全就是依這一條古規的路子向前走，唯願三寶加被，走得順利，走到佛國。 十二、解而無行難了脫 身為出家人，就算你有世間學問，就想同世人談世間知識嗎?世間人讀了幾十年書，還得在世間上做幾十年事，有了社會的經驗那才是真學問;你雖有世間學卻沒有做過事，沒有世間經驗呀!你就憑著讀一點世間書，拿書本上的知識就想同人家談世間經驗，那是不是班門弄斧啊? 這就好像現在的世間學者、教授，他們也研究佛學，也來同老和尚談佛法、談修行，可以嗎!套句廣東話說：「我吃的鹽巴比你吃的飯多。」你同我談佛法，當然你講的比我好，黑板寫得比老和尚漂亮;但你有沒有受三皈、有沒有奉持五戒?佛法你算明白了，但你有沒有信仰佛法?信仰了，有沒有照佛法修?沒有受持三皈、五戒，那你只是會說、看文字，佛法真意義你夢不到!你還同老和尚談修行，不知慚愧吧!你的學問高過出家人，戒德能看齊嗎? 你沒有自已依著佛法來修持，怎能明白佛法的意義?就好像沒到過阿裡山，縱使聽人家介紹、看照片，知道阿裡山如何好，但阿裡山的花香鳥語、新鮮空氣，你還是聞不到、聽不到、呼吸不到。 所以不但在家居士如此，就是我們出家人，你沒有修行，光在經典上看，那你不過懂得個文字而已，經義你怎麼會明白?意義不明白，你又怎麼會修行了生死?沒有真參實學，你還說你懂了佛法、還能度眾生嗎?自己已經落入魔窟、生死大坑跳不出來了;你又枉為一個佛子，空消信施，將來還要披毛戴角還債，那真正是太冤枉了!我是說良心話，知我罪我，我都至感慚愧! 在這末法的時代裡，總免不了知見不同的人，有相反的看法找上門來同你噜嗦!當然一切眾生皆是未來的諸佛，內心中決不敢有一點輕視他人!但當遇到了眼高泰山目空大海的人，甚至有主觀極強的狂慧之輩，他偏要說他的好，說你的不對，要學他的才好，將非為是，這就不能不回答了。請觀感不同的人，你的高見真是比人家高嗎?以上是不得已的解說回答耳，並非好辯也。 十三、努力精進勤修持 話講到此，時間已經到了，應該是山上養息的時間了;但我們還要大回向，大家加點功，不要想：「時間到了，我要睡覺去!」那是沒出息的人!修道之人應該加緊用功、精進修行呀!「睡覺去!」你無量劫來不知道睡了多少，難道還沒睡夠嗎?老和尚要到十二點才養息，明早二點就要起來了，跟著學啊!明早二點五十分打四板，聞到板聲要快起床，切莫貪睡啊! 遺教經上說到：「睡蛇既出，乃可安眠，不出而眠是無慚人也。」大家努力用功，必定「功不唐捐，德不虛棄。」啊!一分因感一分果嘛!希望諸位精進!再精進!速登彼岸觐彌陀。
|