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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講下冊(第四十九章)
第四十九章夜來千詩由病禅04 又此自心之性。遍一切處。隨處得入。非獨見聞。或意消香界而入圓通。或心開塵境而證法忍。或入水觀而達性。或審風力而悟宗。或刺足疼痛而純覺遺身。或了心無際而入佛知見。或觀暖觸而成火光三昧。或演法音而降伏魔怨。當此大悟之時。終不見有一境可生。一言可執。 ‘又此自心之性，遍一切處，隨處得入，非獨見聞。’ 這是永明壽禅師對《楞嚴經》中二十五圓通法門的歸納。再說此心之性遍一切處，隨處得入，不是只有在眼睛或耳朵上玩。‘或意消香界而入圓通’。如，香嚴菩薩聞到沉水香味就開悟。‘或心開塵境而證法忍’，有的只在思想念頭上觀心，心一打開也到達這個境 界。‘或入水觀而達性’，有的則修水觀而悟道。‘或審風力而悟宗’，有些是聽呼吸修止觀，呼吸是依風大而修也可悟道。‘或刺足疼痛而純覺遍身’，有的因為光著腳走路被刺流血，痛的要命!他想痛因哪裡來?腳痛?大腦痛?還是心在痛?就這樣一參悟道了，疼痛不見了，身體也沒有了。‘或了心無際而入佛知見’，直接由觀心法門，了解心是本空的也可以悟入。‘或觀暖觸而成火光三昧’，有一位火頭金剛修氣脈而覺得全身發暖，得暖相而後進入火光三昧。‘或演法音而降伏魔怨’，有些菩薩就走弘法利生的路子，為人解說佛理的同時，自己也悟道了。 ‘當此大悟之時，終不見有一境可生、一言可執。’開悟的時候沒有一個境界可談，若有一個境界早被這個境界束縛而耽誤了，也不再執著任何經典的一言一句。 例如：雲門祖師開悟了以後，把八十八佛的名字都貼在褲頭上，表示都不需要了。可是別人跟他學，雲門祖師嚇死了!有人看到雲門祖師可以把諸佛的名字貼在褲頭上，他也想學學開悟人的樣子，於是把諸佛的名字也貼在褲頭上，結果全身都爛了。雲門祖師把諸佛的名字貼在褲頭上是恭敬及無上的慈悲，告訴我們修到這個時候就無一境可生、無一言可執，你沒有到這個境界而學這種狂態，果報就立刻呈現。 今只為迷性徇文。背心求道者。假以言說指歸自心，從此一向內觀。捨诠究理。斯則豈不是因言悟道。籍教明宗。為此之人。不無利益。遂使初心學者。信有所歸。便能息外馳求。回光反照。頓見自己。了了明心。如正飲醍醐。親開寶藏。方悟隨言之失。深慚背己之愆。 永明壽禅師寫這部大作是在宋朝，當時全國都籠罩在學佛的氣氛之下，佛學是那麼興盛然而修行求證卻慢慢衰落，他看到佛法的機運下去了，所以作了這部書。‘今只為迷性徇文，背心求道者’，一般人只知道研究佛學跟著文字在轉而不懂得修證。‘假以言說指歸自心’，你們念了佛學以為自己通道理，但是我們現在用的方法就是把佛經上有關修證道理的要點抓出來，使大家能回轉來求證。‘從此一向內觀’，你懂了佛法的文字、學問好有什麼用?學問好了以後要把學問吃進去，向內去觀心。‘捨诠究理’，拋棄了理解，參究真理的境界。‘斯則豈不是因言悟道，藉教明宗’，所以我寫這部書的目的是藉此懂得佛經的理，你來求證而有所悟人，真正懂得佛法的宗旨。‘為此之人不無利益’，我作這本書就是沒有悟的人看了也會得到利益喲!‘遂使初心學者信有所歸’，初學的人看了將來會成就。‘便能息外馳求，回光反照’，能放棄向外追求稀奇古怪的心理，不會讓你精神的光明向外浪費而走上真正用功的路。‘頓見自己。了了明心’，立刻可以悟到自己的本來面目，明心見性。‘如正飲醍醐，親開寶藏，方悟隨言之失，深慚背己之愆’，讀了這本書好像是喝了無上的醍醐妙品，打開了佛法全部的寶藏。那個時候才知道跟著佛法的文字跑，而不知修證返回自己的本地風光是錯誤的。 故阿難等。因世尊開示自性之後。發自慶言。消我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。故能不動塵勞。現身成佛。祖佛言教有如是不可思議之力。為是廣大無邊法利故。所以具引全文佛語為證。雲何反有背己之言論文之诮乎。若不觀心內證。法律禅師等。各有十種過患。 ‘故阿難等，因世尊開示自性之後，發自慶言’，阿難因為佛給他講了這個法門以後很高興，就說了一個偈子來說明《楞嚴經》的偉大。‘消我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。’使我無始劫來顛倒妄想的觀念沒有了，不需要經過三大阿僧祇劫就可悟道而獲得法身。 ‘故能不動塵勞現身成佛’，懂了這個法以後，不論在家或出家就是在塵勞煩惱中也可成佛。‘祖佛言教有如是不可思議之力’，永明壽禅師此時語重心長地說，佛經祖師的話有如是不可思議的力量，大家為什麼不看佛經。 ‘為是廣大無邊法利故，所以具引全文佛語為證’，因為佛經有如此廣大無邊的法利，所以我具體地把佛經裡有關修證的部分整個給抽出來。‘雲何反有背己之言、論文之诮乎’，結果你們還譏笑我，說我不懂還當文鈔公抄了一大堆。‘若不觀心內證，法律禅師等各有十種過患。’不管是講經的法師、講戒的律師或是打坐的禅師，如果沒有真正地用功就有十種毛病。 上一篇：宗鏡錄略講下冊 (第四十八章) 下一篇：宗鏡錄略講下冊 (第五十章)
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