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《安士全書》：​在家不宜殺生 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	恭摘自《安士全書白話解》 　　勸養親者(以下說在家不宜殺生)節選07 　　兒輩贍養親人，辦法各有不同。下養為小孝，次養為中孝，上養為大孝，最上養為大孝之大孝。為什麼呢?下養只知道滿足吃喝，各種吃喝補品，不致於有所缺乏，這已經是世間難以做到了，叫作小孝。次養就能體諒親人的心願，父母所愛我也愛，父母所敬我也敬，使親人心裡安樂，這就叫作中孝。上養就能勸告親人明了大道之理，善就贊成，過就規勸，使父母用高尚的道德滋潤身心，這就是大孝。至於最上養就更上一層樓，常常想念父母的恩情，同於天地，父母的壽命，與日隨減，應當用什麼辦法，可以報答親恩，什麼辦法可以延長親壽，什麼辦法可以使父母出離生死，什麼辦法可以使父母罪障消除，什麼辦法可以使父母進入聖人之流，最終成佛。譬如戰火臨頭，保護親人逃入山中，總是擔心敵人來了嗎?逃入水中，總是擔心敵人來了嗎?逃入曠野，總是擔心敵人來了嗎?輾轉不安，一定要把父母放到最安全的地方。這就是最上養，也叫作無上養，也叫作超出一切世間養。難道不是大孝中的大孝嗎?如果殺物養親，使物類抱冤來世，父母償債多生，不正是用腐肉救親饑，用毒酒止親渴嗎?多麼大逆不道啊!怎麼可以說是孝呢?有人說：讀書人功成名遂，光宗耀祖，可以叫作孝嗎?我的回答是：功成名遂，當然不錯。如果依靠它去做好事，當然可以為親人增光;如果依靠它去做壞事，不反而侮辱親人嗎?樊哙①、嚴嵩②的父親，是宰相親啊。假使今天再來，人們一定會厭惡他痛恨他了。因此，就應當知道孝子盡孝，為親人增光，莫如積德，功名是次要的啊! 　　注： 　　①樊哙(?—前 515)漢初將領。沛縣(江蘇省)人。少以屠狗為業。隨劉邦起義，為部將，以軍功封賢成君。滅秦後，在項、劉的鴻門宴上，他保護了劉邦。漢初，隨劉邦平定叛亂，任左丞相，封舞陽侯。其妻呂須為呂後妹，因得後信任。哙與呂後狼狽為奸，誅殺功臣，故落下百世罵名。 　　②嚴嵩(1480—1567)明江西分宜人，字惟中，一字介溪。弘治進士。嘉靖二十一(1542 年)任武英殿大學士，入閣，專國政二十年，官至太子太師。以子世蕃和趙文華等為爪牙，操縱國政，吞沒軍饷，戰備廢弛。東南倭寇和北方鞑靼(dádá)貴族侵擾，國勢危機。文武官吏與他意見不合的，如主張收復河套的大臣夏言、將領曾銑(xǐ、xiǎn)、抗倭有功的總督張經、指斥他罪行的谏官楊繼盛等，都遭殺害。晚年漸為世宗疏遠。御史鄒應龍、林潤相繼彈劾世蕃。世蕃被殺，他也被革職，家產籍沒，不久病死。 　　(補充)這裡所講的贍養父母親人，包括四個層次，一個比一個高。四個層次可以相繼歸納為養身、養心、養道、養聖。下等養身，只能給父母提供吃穿，使父母在物質上沒有缺乏。但已經是世人難以做到的了。中等養心，即討得父母歡心，不違背他們的心願，使他們在精神上愉快。上等養道，使父母明了大道之理，提高道德修養水平。最上等是養聖，使父母滋養聖胎，走上解脫道路，最終成佛。這四個層次，不是一般人能夠做到的。對於下等來說，只要稍加注意還能做到。對於後者來說，要真正贍養好父母，就要能使父母從根本上得到解脫。
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