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| 聖嚴法師 |
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彌陀疏鈔新白話版22
【池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。】 前面說池外，現在說池中。蓮華，梵語是芬陀利，也叫優缽羅，也叫缽特摩，也叫拘勿頭。 梵語芬陀利，意思是白蓮華。沒有開放名叫屈摩羅，將要謝落名叫迦摩羅，正在開放中，名叫芬陀利。所謂優缽羅，就是青蓮華。所謂缽特摩，就是紅蓮華。所謂拘勿頭，就是黃蓮華。 所謂車輪，就是說它的形狀，大小沒有一定，《毗婆沙論》等說，種種的不同，是各隨根機見到的不同。 所謂車輪大小，《毗婆沙論》說：“輪王的千輻金輪，周圓十五裡。”《華嚴鈔》說：“金輪大一由旬。”《觀經》說：“每一池中，有六十億七寶蓮華，團圓正等十二由旬。”大本《無量壽經》說：“池中蓮華，或一由旬大小，甚至一百由旬，一千由旬。”而人世間的車輪，大不過一丈，不可用這個大小作為定准。又說：“眾寶蓮華，周遍世界。每一寶華，有無量百千億的葉。”根據經典分別蓮華的勝劣有三種，十葉，百葉，千葉。這裡說無量百千億的葉，葉既然是無量，那華的大，也是無量了。又《如來藏經》說：“那時世尊在栴檀重閣，正坐道場，顯現神變。有千葉蓮華，大如車輪，華中的化佛，各放無數百千光明。”所以知道車輪不可思議，怎麼能用人世間常見的車輪作為局限?所謂隨機，就是國土或小或大，是由於因地念佛，功夫有勝劣差別，機緣感應導致的罷了，才有認為華如車輪，以為這部《阿彌陀經》是散善，大概是不懂車輪的意義。 大如車輪，只是比喻形體。用輪比喻德，也有多種意義。 所謂形體，就是輪體是圓的，有蓮華象啊。所謂多義，就是輪又有轉的意義。這個蓮華，孕育眾生，轉凡夫成聖人，就是轉的意義。輪又有輾的意義，這個蓮華，不染污濁，破除煩惱，就是輾的意義。輪又有飛行的意義，聖王的金輪，一天之中，繞行四天下，這個蓮華，飛遍十方，接引那念佛眾生，歸到極樂淨土，就是飛行的意義。其他就不多舉了。 青黃赤白，是蓮華的顏色啊。不只是顏色，而且有光芒。娑婆本土的蓮華，有顏色沒光芒。只舉四種顏色，是省略文字啊。 四色的解釋見前面的文字。所謂光，就是從色發出的，如珍珠一樣瑩潔，就能發光。極樂淨土的蓮華極為清淨，所以有光啊。大本《無量壽經》說：“青色青光，白色白光，玄黃朱紫之色，那光也是一樣，亮麗燦爛，明耀日月。每一華中，放出三十六百千億光，每一光中，放出三十六百千億佛，每一諸佛，又放出百千光明，普為十方眾生說微妙法。”根據這一點，那青白玄黃朱紫，已經是六色。而《佛地論》又說七寶，所以知道四色，是文字省略。其實蓮華具有無量色，具有無量光啊。又不說有佛說法，也是文字省略。 微妙香潔，是說那德啊。只舉四德，也是文字省略。 所謂四德，就是遠離污垢是蓮華的真正意義。推廣它的意義，略說有四種。一說微，又有四個意義，是二同二別。一是，根潛伏在池底，不可窺視，這是幽微。二是，不生在高原陸地上，與繁華麗蕊爭奇斗艷，這是隱微。三是，《觀經》說每一葉上有八萬四千葉脈，猶如天上的圖畫，這是細微。四是，七寶形成，珍奇無比匯集眾美，這是精微。前面二種與娑婆這一方相通，後面二種是極樂國獨有特別，所以是二同二別。二說妙，又有十二個意義，是四同八別。一是，剛開華就結果，不等華落，這是因果同時妙。二是，染而不染，不染而染，這是垢淨雙非妙。三是，一華圍在子外，眾子排列在華中，這是總別齊彰妙。四是，白天開放，夜裡合上，這是隱顯隨宜妙。五是，巨蓮在中間，有百千萬億蓮華作為眷屬，這是主伴相參妙。六是，上中下品，各有三品共成九，九九無量，隨那過去的修行而定，不會錯謬，這是勝劣分明妙。七是，大到一由旬，甚至百千萬億由旬，這是小大無定妙。八是，不因春天生，不因秋天凋零，亘古常新，這是寒暑不遷妙。九是，朱紫玄黃，或又純白，雜色雜光，也是如此，這是彩素交輝妙。十是，生在極樂國，而能從空中來到娑婆本土，迎取往生的人，這是為動靜一源妙。十一是，諸佛菩薩，結跏盤坐其中，念佛眾生，托質往生在裡面，這是凡聖兼成妙。十二是，娑婆世界這一方念佛，華就標注名字。念佛勤惰才有分別，榮枯頓時有不同，這是感應冥符妙。前面四個後面八個，相同和區別可以知道了。三說香，娑婆世界這一方和極樂國相比較的勝劣，也有二個意義。一是，娑婆世界這一方的蓮華是出自污泥中，會有污穢，而清馨澹然，這是穢中香。二是，極樂國就如大本《無量壽經》說：“光色既然不同，香氣也不同，芬芳馥郁，不可形容。”所以青蓮華香，白蓮華香，念誦這個偈的人，因此口出蓮華的香，超過一切香，香無可比，這是香中香。可知娑婆世界這一方的香，已經勝過其余的華，極樂國更是勝而又勝啊。四說潔，娑婆世界與極樂世界的勝劣，也有二個意義。一是，娑婆世界這一方的蓮華是出自污泥中，會有污染，而瑩然清淨，這是垢中潔。二是，極樂國的蓮華的根出自金沙，不同於濁土。生是從德水來，不同於普通流水。體質是妙寶形成，不同於凡卉。超過一切潔，潔無可比，這是潔中潔。勝而又勝，從上面說的可以知道了。以上是從蓮華的切近方面，略表四德，如果推廣演繹，也應當是無量的。問：“有人說下品下生，是生在鐵蓮華中，那說法對嗎?”答：“沒有見佛說過。如上面說明的，顏色不止四種。有七寶華，可知金蓮華，屬於黃色。玻璃砗磲，以及銀蓮，屬於白色。赤珠瑪瑙，屬於紅色。甚至琉璃，也屬於黃色。推廣開來，帝青蓮華，屬於青色，如真珠等，也屬於白色。因這是參合，應該沒有鐵蓮。鐵在五金中，鐵比金賤，鐵對於七寶來說，是七寶中沒有的。九品下生，還要勝過天宮。天宮都是用寶物合成，沒聽說有鐵，何況在西方極樂世界，怎麼會有呢?” 又所謂蓮華，是往生極樂國寄托形質的所在，念佛的人，特別應當知道這個道理。 所謂寄托形質，沒有證到無生，生必須有依托。六道的眾生，那麼在中陰身時，自然求父母。往生的善士，那麼一彈指頃，蓮華化生。下文的“一心不亂”，就能往生阿彌陀佛極樂國土，就是生到這蓮華中啊。這個蓮華，是卸掉凡殼的玄宮，安立慧命的神宅。往生的極樂國，號稱蓮邦。同修的道友，號稱蓮社。約定禅誦的日期，號稱蓮漏。決定趨向的極致目標，號稱蓮宗。重視事修啊，修淨土的人，如果禮佛時，應當想像自己在蓮華中作禮，佛在蓮華中受我禮敬。如果念佛時，應當想像自己在蓮華中，結跏趺盤坐，佛在蓮華中，來接引我，然後一心持名。昔日有二位僧人，作蓮華開合的想像，於是往生了，何況加上一心持名怎麼能不往生呢?問：“這部《阿彌陀經》不兼講色像，怎麼這裡卻又講色像呢?”答：“因為有專主，兼講也沒有妨礙。如菩薩遍行六度時，以布施為專主，其余不是不修，只是隨能力隨緣分。這裡念佛也是一樣，專主於觀想的人，少一點持名。專主於持名的人，少一點觀想，也是隨能力隨緣分的意思啊。所謂不兼講色像的人，大概是怕一心執持名號，又一心觀想色像，不只是心不能二用，而且兩件事同時行，輕重不分，都沒有成就罷了。如果明白正行助行的意義，那麼一心持名作為正行，少一點助行，助行也歸屬正行了，如給火添加薪柴，又有什麼妨礙?” 按理說，那自性清淨光明，是蓮華的意義。 清淨，是表示色，因為自性纖塵不染。光明，是表示光，因為自性萬法朗然。《佛地論》說：“如是假實之色，都不離佛的清淨心。這個清淨心，能顯假實之色。”所以經上說，青色青光，黃色黃光等，是光色不二，寂照雙融啊。又自性空寂，是蓮華閉合的意義。自性遍照，是蓮華展開的意義。自性具足一切善法，是微妙香潔的意義。那麼自性不離塵境，沒有沐浴寶池，卻常在蓮華中，經行及坐臥。 44444四總結 【捨利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。】 如上面說的欄網行樹，池閣蓮華，種種莊嚴，都是阿彌陀佛在因中發的大願，以及願後修的大行，無量功德成就的啊。如《華嚴經》中的願行，也同這個意思一樣。 願可以起動行，行可以實現願。菩薩在因地，沒有不是如此的。修行圓滿、願也如意，名叫成就。所謂因中，就是法藏做比丘的時候啊。所謂願，就是法藏發的四十八願啊。有願說：“我作佛時，生到我的剎土，都在七寶水池中，蓮華化生。”又有願說：“我作佛時，我剎土中從地以上，直到虛空，都有宮殿樓閣，池流華樹，都是用無量眾寶，百千種香共同合成。”又說：“如果我成佛，周遍國中種種莊嚴具足，沒有眾生，能總演說，這是大願。”所謂行，大本《無量壽經》說：“法藏比丘，在世自在王佛那裡，攝取二十一億佛剎清淨之行，那樣修持。”又說：“法藏比丘，發四十八願後，住真實慧，勇猛精進，經過阿僧祇劫的修菩薩行，護持身口意，修行六度，達到空、無相、無作，進行教化，使無量眾生發菩提心。”這是大行。所謂功德，就是這個行願，名叫功德。大本《無量壽經》說：“這樣積功累德，經過無量千萬億劫，功德圓備，才能成就這個願，而入佛位。”所謂華嚴願行，《華嚴經•世界品》說：“這個華藏莊嚴世界海，是毗盧遮那往昔微塵數量佛的住所，修微塵數量大願的莊嚴清淨的。”下面又說：“普賢智地行悉成，一切莊嚴從此出。”那麼法藏的願行，也是如此啊。
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