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宏圓法師：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	【須菩提。於意雲何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。】 　　這是斷第六種疑。上面說四果無所得，如來因地，剛才講的無生法忍無所得。佛擔心須菩提心中有疑，那菩薩廣修六度、莊嚴佛土難道不是有所得嗎?所以問須菩提菩薩是否莊嚴佛土，來試探須菩提心中是否有疑。我們看菩薩在因地中廣修一切的功德，六度萬行回向莊嚴佛土，佛土是依報，菩薩將來成佛度眾生，就是要到他因地修成的佛土去度眾生。就像我們看到的極樂世界，七寶行樹，八功德水，樓閣羅網等等這種種的依報莊嚴，都是阿彌陀佛因地時修種種功德所成就的。須菩提已經悟到唯心淨土，只要能心淨則佛土淨，心要清淨，那就不能著相，一著相心就有染，怎麼能稱為清淨呢?如果菩薩心裡有我要莊嚴佛土的心，這就有取著了，有執著了，有執著我們剛才說了，心就不清淨了，心不清淨怎麼能夠莊嚴佛土?所以須菩提回答，不也世尊，何以故，莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。這是須菩提解釋自己為什麼回答不也世尊。 　　佛土有四種，常寂光土，常寂光土是佛的自受用土，第二種是實報莊嚴土，第三是方便有余土，四是凡聖同居土，實報土、方便土、凡聖土這三土都是佛度化眾生之處，四種佛土都不離自心，所以《淨名經》中說，“隨其心淨而佛土淨”，並不是離自心之外而更有依報可莊嚴。 　　菩薩修行六度萬行，在事相上具足莊嚴佛土，如果從諸法空性上來說，菩薩既然離相度眾生，無住修行，不見能修所修，能度所度，當然也無能嚴所嚴，所以說莊嚴佛土者，即非莊嚴。 　　莊嚴佛土是表有，屬於俗谛;即非莊嚴是表空，屬於真谛;菩薩精進莊嚴佛土，而心中若無其事，一心清淨，既不住有也不住空，空有不住，真俗圓融，所謂嚴而無嚴、無嚴而嚴、會歸中道，所以說，是名莊嚴。 　　摘自宏圓法師《金剛經》講義
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