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南懷瑾：學佛應遠離四種相並知道如​何對治 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	“應遠離相，復有四種：謂沉相、掉相。”修行不應該有的四種相：“沉相”即昏沉，一打坐就頭腦昏聩，睡眠。“掉相”不是散亂啊，是跳動。有時候打坐起來好像有點清淨，突然一個念頭來了：“哎，討厭，掉了。”沒有想。。。沒有想，突然又蹦出來一個：“哎，討厭，又丟掉了。”這種是“掉相”。 　　“亂相、著相。”散亂是根本坐不下去。“著相”不可以，即使得到了一個空，得到清淨了，也不要“著相”，“龍銜海珠，游魚不顧”啊，清淨相都不著。如果你是分別影像所緣，我要緣一個觀音相或者佛像，或者一點明點亮光，結果啊，亮光緣不起來，一股清淨相來了，身心非常清淨，然後我貪著清淨就定下去，認為自己對了。錯了，這是“著相”，你被清淨相迷走了，你的定境界，這個專一的分別影像離開了主體，不能得定，懂了吧。 　　所以你們有許多是到了邊緣不能得定，就是“著相”。特別注意“沉相”、“掉相”、“亂相”、“著相”，這四種相不能著。《金剛經》的四種相，人相、我相、眾生相、壽者相，那是大乘菩薩的以體而論，以性而論;這個是以功用而論。 　　“應修習相，當知對治此四種相。”對“昏沉”、“掉舉”、“散亂”、“著相”要對治。 　　“何等沉相?謂不守根門，食不知量，初夜後夜，不常覺寤勤修觀行，不正知住，是癡行性。”注意啊，出家修行的更要注意啊，什麽叫容易落沉相?打起坐來不能用功?因為“不守根門”，六根不守，就是身體放逸。所以戒律(要求)目不斜視，笑不露齒，就是守根門。“哈哈”一笑就散亂了，所以要笑不露齒，笑要微微的，牙齒都看不見;眼睛不要東看西看，要守六根根門。 　　最重要的是“食要知量”，飲食。不要貪嘴啊，很多毛病都是吃出來的，吃壞的，食要知量。“初夜後夜”即上半夜下半夜，“不常覺寤”。喜歡貪睡，睡懶覺，不“勤修觀行”就是墮落，“不正知住”。為什麽會如此?因為沒有“正知”，這屬於“癡行性”， 癡的根性太重。 　　“耽著睡眠，無巧便慧，惡作俱行，欲勤心觀，不曾修習正奢摩他。”貪睡，還說睡不夠，功課太多了，太累了。“無巧便慧”，自己又不懂得方法，沒有智慧，不懂調整自己精神的方法。“惡作俱行”，所以啊，一邊出家，一邊心裡後悔討厭;一邊修道，一邊是自己生氣;一邊在這個環境裡，一邊討厭這個環境。都在“惡作俱行”，同時跟煩惱一起來。“欲勤心觀，不曾修習正奢摩他。”想用功一點，心裡去觀想，但是，正修行之路得不到。 　　“於奢摩他未為純善。”對於修止的方法，修定的方法根本做不到。就是說在方法上沒有達到至善的境界。“一向思惟奢摩他相，其心惛闇，於勝境界不樂攀緣。”《瑜伽師地論》裡說的“一向”對於修止得定的“相” ，“其心惛闇”。一打起坐來兩腿一盤，定還沒有定，瞌睡來了，就想睡覺。“於勝境界不樂攀緣”，對於上進的聖人境界，並不想求進步。 　　有些同學一樣：“哎，佛學我很喜歡。”我說：“真的?”“真的，我很喜歡。不過是喜歡聽聽了。”“你修不修呢?”“那我還做不到。”這就是“於勝境界不樂攀緣”，都屬於癡性，都是愚癡人，白癡，智慧的白癡。世間的多情人，佛法的愚癡人。這都屬於昏沉的一面，屬於昏沉根性種子的人。 　　“何等掉相?謂不守根門等四，如前廣說，是貪行性。”掉舉心什麽?就是“不守根門等四”即“食不知量，初夜後夜，不常覺寤勤修觀行，不正知住。”這些都一樣，是“貪行性”。掉舉心是這麽來的?是因為你貪欲心重。“樂不寂靜，無厭離心，無巧便慧，太舉俱行，”不是“太”，是“惡” ?“惡舉俱行”，還是“惡作俱行”? 　　“如前欲等，不曾修舉，於舉未善唯一向修，由於種種隨順掉法親裡尋等動亂其心。”掉舉心是貪心重。“樂不寂靜”不喜歡清淨的境界，不喜歡定的境界，對於世間貪戀的很。我經常碰到有些朋友說：“學佛的人要離娑婆世界，哼，我不想離開這個世界。娑婆世界有什麽壞?哪樣不好?電燈、冷氣，哪樣不舒服啊?何必到那個極樂世界呢?地都是平的，也沒得山爬，玻璃為地，那我還要穿膠鞋，滑的很呢。”對這個世界沒有“厭離心”，沒有善巧方便的智慧，所以，“惡作俱行”，對於前面所講的勝妙之樂，永遠沒有修學。這都是屬於散亂心，甚至於想到家鄉，修行還不到幾天就想家了，親朋故裡，“尋等動亂其心”，這都屬於掉舉心，還不屬於散亂心。 　　南無阿彌陀佛 🙏🙏🙏
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