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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講下冊(第四十七章)01
宗鏡錄略講下冊 (第四十七章) 南懷瑾教授講述 第四十七章心海潮屏音回吼01 古釋雲。若有能所。未得名密。悟四谛理。推能聞及所聞。皆是自心。心即是本覺光明。圓照法界。始覺智心亦圓照法界。即是因聲得悟。一切眾生依此觀亦得解脫。 這段開始是中國古代大德所說的內容，說明了由小乘的修法，因聲悟道而跳上大乘的境界，其內容是要我們修佛法的人一定要認清能所的道理。實際上，能所的關系從哲學、邏輯的道理可知。譬如說，不管你是念佛、參禅或是修止觀，當你寧靜到一個念頭都不起;非常清淨時，這是什麼境界呢?也是心所所呈現的意識境界上的清淨狀態。在學理上來講，這也是心所境界。用功修持到這個境界，不屬悟道，但也沒有走錯路，能修持到有這個功夫是很不錯的。 然而悟道是智慧，當你修到心所呈現清淨的意識境界時，你那個知道現在清淨的，不著於清淨境界上，而你知道這個清淨是心所呈現的境界，那個‘知’即屬於般若，屬於悟道的悟。進一步再去找能使意識呈現清淨的能，在什麼地方?當你在找時你會發現它不在內、不在外、也不在中間，它無在無不在。找到了那個能，就知道這個清淨只是個變相。雖然它只是變相，但是不管你是在家、出家或是什麼職位，以什麼方式謀生，假如在日常生活當中，你的修持功夫能隨時隨地心境念念都在清淨上，自然可以證果。 ‘若有能所，未得名密’，假如不了解能所的問題，就不能了解真正佛法的奧秘。 ‘悟四谛理’，聲聞眾跟著佛聽聞佛法，而悟苦、集、滅、道四谛之理。人世間一切皆苦，人為什麼那麼苦?那是人甘願的，自己去‘集’，抓來許多的苦，把它當成人生，一天不抓些苦，就好像活得沒有意思，活得不起勁。這個苦、集就是凡夫的境界。什麼是道呢?一切的苦痛沒有了，煩惱沒有了，滅了一切苦、滅了一切集，這就是道的境界。學佛的人都知道人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛苦。尤其這二十幾年來佛教雜志大量發行，幾乎都是繞著這個四谛、八苦的主題在討論。許多人往往都在理上搞，從沒有在現實生活中去切實反省，改正心行。 依我看越是學佛的人，越是巴不得求這個苦給自己受，所以這‘八苦’就變成‘巴苦’。就好比曾經有個讀書人所說的： 四十年來公與侯，縱使是夢也風流。 就是這股味道。明知道人生如夢，但是能做做這個夢也不錯呀!這就是人，這是很糟糕的。其實你知道是苦，只要不求就無苦，這是很簡單的，這中間並沒有什麼方法。雖然講起來那麼簡單，但是常常有學生來問我說;‘老師呀!我打坐什麼都好，就是妄想去不掉，有什麼方法可以使我不妄想?’其實，妄想也沒什麼難辦，只要你不會八苦，巴望著苦，不去自找煩惱，妄想自然不生。由此可知，四谛理也不好懂。 本覺與始覺 這個懂了以後呢?‘推能聞及所聞，皆是自心’然後你用智慧去推理，心裡頭平靜下來了，再進一步用邏輯去分析這平靜的意境，知道它不是究竟。假如你認為它是究竟，這又掉入‘八苦’裡頭去了。因為這個平靜的意境會隨著生理的變化而變化，到時候，你又煩惱，你的佛法掉了。其實這個平靜的意境，任何人突然間都會碰到。尤其是體力勞動者或是愛運動的入，在累到極點時隨便坐在一塊石頭上喘口氣，當下馬上清淨。所以，中國古人說：‘勞者善心生’，一個人體能上的勞動很重要，一勞動善心就起來了，社會風氣就可以得到改善。像現在生活在城市的人，營養吃得好、日子又安定，大家舒服得很，因此壞事就多了。 假如你知道了這個意境的清淨不是道，而只是境界、只是功夫。你就會‘推’，就是分析。‘能聞及所聞’，就修觀音菩薩修行法門則言。‘皆是自心’，就會發現能分析、能呈現清淨意境的能與所都是本體的心所造的。你只要一認清這個本心就悟道了。 ‘心即是本覺光明，圓照法界’，這裡的本覺光明，圓照法界，只是文學上的形容詞。它的意思是，心就是道，心就是佛。在教理上，這時的悟境叫政[做]‘始覺智心’。與始覺相對的另一名詞是‘本覺’，即指眾生本有的佛性。意指眾生本來都是佛，都是清淨的，一迷了才成凡夫.所以我們的自性是‘本覺智心’。什麼情形叫始覺呢?禅宗常講：‘他開悟了!這下子他明心見性、悟道了。’悟了就是開始覺悟了。所以，諸佛菩薩剛開悟時叫做始覺菩薩。始覺，覺個什麼?就是覺本覺。所以，悟到底悟個什麼?就是悟到本覺智心。今天剛剛明白就叫始覺。 ‘亦圓照法界’，這個始覺智心亦無所不在，所以說圓照法界。‘即是因聲得悟’，這是由於修觀音菩薩修行法門而開悟的。‘一切眾生依此觀亦得解脫’，這個‘觀’不是你打起坐閉起眼睛在裡頭看來看去的觀，而是指觀念。一切眾生只要這個理到了，就可以得到解脫。所以，佛法很容易，你明白了就得到解脫。
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