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南懷瑾：宗鏡錄略講下冊(第四十六章)02
宗鏡錄略講下冊 (第四十六章) 南懷瑾教授講述 第四十六章帝都繁華猶谷響02 帝都繁華如谷響 因為要講觀音菩薩修行法門，所以先把前面的道理跟大家探討清楚。而且在《宗鏡錄》，永明壽禅師所引用的，也跟我剛才所提的一樣，有個前提的文章放在這裡。 現在我們看原文一如《華嚴論》雲：‘一切諸法猶如谷響。’我剛剛所講的，等於在解釋這一句話。這個意思是說一切事、一切理都像空谷的回音是空的。例如，我一拍手就發出聲響，因為空。一拍才發聲猶如谷響，假如是實的就拍不出聲了。雖然產生了聲音，但它存在嗎?聲是無常，它本來是空的。不只是聲音的本質如此，就是天地萬物人間諸事，盡管百態繁華，都如聲音一樣，猶如谷響、本來空。 楞嚴疏鈔雲。如谷中無聲。無聲即無響。法界中皆無聲。一切聲皆是妄心。妄心不動時。皆無妄想。以有差別心，執受即有聲，四大如枯木，即本無聲。皆緣執故。諸大菩薩。不以音聲聽法。是知聲塵本無。皆因執有。情消執喪。萬法本虛。有無既虛。生滅何有。則知我性與如來性無異。一切世間法即是佛法。 ‘谷中無聲’，山谷中本來沒有聲音，除非有人喊一聲，空谷中才會產生回音，因此山谷中的聲音是我門人力的。‘無聲即無響’，既然無聲就不會產生音響。‘法界中皆無聲’，實際上，法界中本來是沒有聲音的。舉例來說，台風來了，雖然風很大，但沒有聲音。台風來時的聲響，是因為氣流碰到了東西，有阻礙摩擦而產生的。所以，學佛做工夫若覺得菩薩在跟你講話，那就糟了。因為法界中本來無聲，又哪裡來菩薩的聲音，跟你講話呢?那你說有沒有菩薩?有呀!但是菩薩是如我們人一樣的方式跟你講話。‘一切聲皆是妄心，妄心不動時，皆無妄想。’例如，我們大家都睡過覺，但睡覺不能說是不動心，而是昏沉。昏沉也是不動心.不動心時沒有妄想，妄心一動才有妄想，動了妄想音聲就來了。‘以有差別心執受，即有聲四大’，一起分別心執著了，就有地的聲、水的聲、火的聲及風的聲，四大類。‘如枯木即本無聲’，如果心如枯木的話，一切音聲就起不來。‘皆緣執故’，所以一切的聲音還是起因於你心裡的執著。 ‘諸大菩薩，不以音聲聽法’，因此一個學佛的人不著聲塵，不以音聲來聽佛法，而是掌握說法者所傳達的義理。‘是知聲塵本無，皆因執有’，一切的聲音是外塵，它是本空的，因為執著了才會覺得它是有。‘情消執喪，萬法本虛’，學佛若能做到情消執喪，那就表示成功了。此時一切心境的妄想、情感都空了，自然一切都不執著。萬法都不執著，就不要所求個空了，因為它本來就空了，所以說萬法本虛。‘有無既虛，生滅何有，則知我性與如來性無異，一切世間法即是佛法。’這個時候不管它是空或是有，就是‘有無既虛’。到了這個境界，一切世間法都是佛法。 故經雲。是法住法位。世間相常住。如僑陳那因聲悟道。妙音密圓。 這是《法華經》的要點，而《法華經》是上上乘的法門。見其自隋唐以後，《法華經》與《金剛經》和中國文化就已經結合為一體了。曾有多少文學歌頌了《法華經》，但平當我們去讀它、去研究它，會覺得沒有味道，好像它都在說些神話故事。但是歷代修學佛法的大師為何對它如此尊崇呢?因為這部經有好幾個地方是畫龍點睛，把佛法的要領給點出來。如這兩句話就是點睛的地方。 ‘是法住法位，世間相常住’。‘是法’，指這個法。這個佛法在哪裡呢?就在佛法的本位上。翻成白話只能這麼翻譯，但是你會覺得這句話說了等於沒說。因為一般人學佛總希望找到希奇的、奇特的，其實世間一切都是佛法。記得年輕時，我們常到四川青城山山腳下的靈泉寺，這座寺廟是怫的弟子阿逸多尊者所建的。寺廟後面有個大巖石，在那巖石上不知是哪個朝代的人留字在上頭，寫得真好!上面的字是這樣寫的：‘願天常生好人，願人常做好事’。這是世間法.也是佛法。父慈子孝、兄友弟恭就是佛法。所以佛法在哪裡 呢?是法住法位，世間相常住。因此，正法是永遠都存在的，除非世間萬有都沒有了，佛法才會消失;否則它永遠在這裡。六祖也告訴我們：‘離世覓菩提，猶如尋兔角。’ ‘如僑陳那因聲悟道，妙音密圓’，僑陳那尊者是釋迦牟尼佛早期的五大弟子之一，是修聲聞乘的。何謂聲聞乘呢?那就是一天到晚跟著佛一步也不離開，喜歡聽佛說法。靠著聽佛說法來修行用功，聽了就懂一點，不聽就不懂，所以僑陳那尊者由於聽了佛說法而悟道。‘妙音密圓’。由於懂得音聲的奧秘而達到圓滿的境界。
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