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| 聖嚴法師 |
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南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第四十四章)03
宗鏡錄略講上冊 (第四十四章) 南懷瑾教授講述 第四十四章夢醒夢還真03 密顯本不分 復有雲，般若唯以心神契會，以心傳心方成密付，不可以言跡事相而求者，此是為未入人顯宗破執，恐取相背心，情求意解，故有是說。 也許有人講，大智慧的成就‘悟道’唯以‘心神契會’。以中文形容悟道，中國先輩、鸠摩羅什等的著作怎麼說? ‘心神契會’。中文的神字有好幾種解釋，以哲學解釋就是本性、明心見性的‘性’。心與神‘契’，所謂契，是一點也不差，完全合攏。心與神二者妙會、融會，沒有一點缺陷、缺漏，所以古人說得道時‘以心體心’，只有心傳心。心與心怎麼傳?不用嘴巴。有個榜樣，釋迦牟尼佛拈花示眾，迦葉尊者破顏而笑，長相莊嚴，臉破了還得了!這是說把臉松開一下，那裡沒有講話，彼此心裡了解，此謂以心傳心。他說古人悟道時，‘以心傳心方成密付’，這個就是秘訣，道家等有些外道師父傳道，六耳不同偉，即三人不同偉，兩個徒弟在一起就不偉，這叫以心傳心，真不曉得講些什麼鬼話?真正的密，顯教也是密，佛經這些就是密，都告訴我們心是那麼在!說了半天，我們還是認得那麼小，明明白白告訴我們，我們悟不到，這是無上的大秘密，所以說‘以心傳心方成密付’。 ‘不可以言跡事相而求者’，你怎麼寫此文字講說佛法? ‘此是為未入人顯宗破執’，這些文字是為沒有悟道、初學佛者，姑且表達佛法的宗旨是什麼。破除他的執著，恐怕他把現象、境界當成佛法，違背了心性之體。 ‘情求意解，故有是說’，因為一般初學佛者，乃至求學，都在‘情求意解’，感情化地，不是理性化地追求一個東西，而且一聽到道，想盡辦法把他想通。想得通的是意解，不是證道，此仍是意識境界，佛法變成思想的范圍。一般人學佛都犯了‘情求意解’的錯誤。那麼，宗教徒們，宗教徒是指廣義的，佛教、道教、天主教，包括我的‘睡覺’。人問我信什麼教?我說什麼教都不信，我信我的‘睡覺’。宗教牽涉到情緒，你的教、我的教……，然後在那裡生煩惱，宗教徒煩惱多，為什麼?情感化。情感化太恐怖。任何宗教，廣義地說，是智慧地求真理，不是鬧情緒，尤其佛法，是無上智慧成就。可是一般人犯的毛病是‘情求意解’。為了這些普通人‘故有是說’，需要解釋得很清楚。 若融會而論，則隨緣體妙，即相恆真。且如正見相時，是誰見相，以六塵鈍故，名不自立，相不自施。 真的悟了道的人，那就不然了;或者沒有悟道，能把學理融會貫通，那也不同，那就達到‘隨緣體妙’的境相，乃至不看佛經佛法就懂了，對一切人事一看就懂了。譬如宋代無名比丘尼參禅幾十年，怎麼都悟不了，突然悟道後寫了首偈子： 竟日尋春不見其，芒鞋踏破嶺頭雲。 歸來手把梅花嗅，春在枝頭已十分。 就是這個道理，看到梅花也可以悟道，但是不一定要看梅花，看到狗屎也會悟道。‘隨緣體妙’，跟著一切外緣，哪裡都可悟道。 ‘即相恆真’，真明白悟了道的人，假的也就是真的。數十年前紅學流行，一般年輕同學見面，不隨口念出兩句《紅樓夢》的詞句，好像現在不講兩句英文不時髦的味道一樣，比如：‘假做真時真亦假，無為有處有還無’，物質世界一切萬事萬象，你說是假的嗎?等於做夢;你說夢是假的嗎?夢中清楚得很!叫醒了才知是夢，才覺是假。要注意!我們現在活著，瞪著眼睛做夢，算不定有一天不做這個夢了，那幾十年在那個世界上做夢，還夢到有個家伙在樓上亂吹，你們覺得那是自己以前在做夢，蠻好玩!然而究竟林[夢]是假夢、醒是真醒嗎?很難講，假假真真，假外是真，真處亦假。 ‘且如正見相時，是誰見相，以六塵鈍故，名不自立，相不自施。’現在，我們要體會了!此是哲學中的科學。‘正見相時’，我們現在張開眼睛，我見的相，跟你們見的不同。我看到滿堂菩薩，男女老幼在我前面;你們相反，看到有一個瘋子穿著長袍，不今不古、不老不少、不男不女、不高不矮，站在那裡亂說一頓。你們看的相和我看的相不同，‘正見相時’。注意第二句話：‘是誰見相?’眼睛瞪著，心裡回轉，誰在看?眼睛看到了嗎?把意識拿掉，想到後面，眼睛看不到了，睜開眼都看不到。所以我說這是哲學中的科學，做實驗的。 ‘正相見時’，你要找一下是誰見相?比如有些同學是張著眼睛睡覺，其中有一位外交官，當年在大學時，一位女同學准備嫁給他，帶他來看我。那位同學一直看我，談話兩個鐘頭沒有眨過眼睛，走之後我又找女同學和她的父親談。我跟她父親說，你那位女婿樣子看起來蠻有前途，奇怪他的眼睛……? 哈!老師您發現啦!我說我很注意他的眼睛，我素來認為自己的眼睛很有定力，看到東西不動，那是功夫，難道他的‘夫功’比我好嗎?我是功夫，他是‘夫功’喽!那女同學說：‘老師!他連睡覺都不眨眼睛。’ 怪不得小說上寫張飛是開著眼睛睡覺的，真有這種人!這種人很好，當他要睡覺，觀念一拿，眼睛還是張著，睡覺‘照相機’從來不關的。你們把照相機後面的意識拿掉看看，當我們見相之時，要找一下自己，這就是真功夫哦!這就是學佛。那麼永明壽禅師告訴我們，閉起眼睛看不大好找，閉起眼睛再向後找，永遠在黑漆桶中，找不到的。接著講理由： ‘以六塵鈍故，名不自立’，什麼叫六塵?色、聲、香、味、觸、法，也就是光、聲音、氣味，法即是思想、感情、情緒。即物質世界與吾人關聯的、相對的，大概歸納為六種與我們有密切關系的作用，佛學名詞叫六塵。換了名詞，以現代觀念言，物質世界，與我們生理、心理一切相關的作用，大概歸納為六種。 我們生命的工具就叫六根，佛學的說法是眼、耳、鼻、舌、身、意，以現代語言來說，叫視覺、聽覺、嗅覺、味覺、感覺、思想。如果你跟學佛久的人這麼說，他說你不懂佛學。 六根本身是物質、物理的變化，沒有靈性，很遲鈍。譬如光的本身沒有思想、沒有靈性，它只是功能作用。人是利的，很鋒利，一看到光，感想就來了，此光柔和不柔和，再添點綠的，氣氛就更好了!如果把燈一關，這個道場點一千支蠟燭，那才有點青燈古剎的味道，這就是人的根利。 他說‘六塵鈍故，名不自立’，光不會說自己的名字叫‘老光’，它沒有建立一個名詞;聲音也不會說它的名字叫‘老聲’，它只是個作用而已!沒有思想、沒有觀念，它本身無有性，因此說‘六塵鈍故，名不自立。’ ‘相不自施’，另一個理由，光不自動，多半是物理作用，再不然是人為的。現在燈開著是亮的，關了變黑暗，黑暗也是相。光的本身不自施，即不起作用，作用是人為地施，設施。施即現在所說的設計，所以說‘名不自立，相不自施。’ 以六根利故，強自建立，而為緣對。 ‘以六根利故’，我們的六根反應非常利，因為人有智慧。‘強自建立，而為緣對’，剛才我叫大家看兩方面，看的相不同，學佛用功夫就是這樣用，不一定盤腿，你碰到一切，馬上反省一下，或者看到一個人非常生氣，你把自己生氣的觀念拿掉，心裡的思想拿掉後，你瞪著眼睛看看，看不見人，無所謂生氣不生氣了!所以一切唯心造。 由於人勉強建立這些現象，‘而為緣對’，因此產生因緣相對，這個因緣產生也是唯心所造，自心在那裡冤枉地造作，冤枉生氣，我相信大家都有經驗。有一次有位同學氣另一個同學，氣了三天，忍不住告訴我對方罵他。我說：沒有啊!這個同學我保證不會罵你的!我問：他怎麼罵你?他說：他罵我是混蛋!我問生氣的同學那天有沒有戴眼鏡?他想了想說：好像沒有。我說：我記得那天你一早起來沒戴眼睛，你進來，人家在拿掃把打貓!嘴裡念著：‘你這個混蛋’，你剛剛跑進來，以為在罵你。他說：這樣啊!白氣了三天，氣得幾乎要吐血。人都是‘強自建立，而為緣對’，一切都是唯心自己造的。
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