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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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彌陀疏鈔新白話版19
智覺(永明延壽大師)說，總持教中，說三十七佛，都是毗盧遮那一佛示現的。認為毗盧遮那佛的內心，證了自受用，由五智成就。自己在中央法界是清淨智，其他四智，流出四方四如來。那妙觀察智，流出的是西方極樂世界無量壽如來，那麼一佛就是雙現二土啊。所以清涼大師說，就是本師啊。 但是諸佛的說法，有多種不同，如今是依正都說，詳細的如這部《阿彌陀經》，以及大本《無量壽經》《觀經》中說的。 所謂多種，比如言說瞻仰，甚至香飯等都在說法。所以極樂世界，不但佛的金口說法，依報正報都是如此。如大本《無量壽經》說：“阿彌陀佛，為諸菩薩聲聞諸天世人，廣宣大教，演說妙法，眾生莫不欣然喜悅，心中得到解悟，各有所得。”又說：“東方恆河沙數的諸佛，各自派遣無量菩薩聲聞，到阿彌陀佛那裡，聽說妙法。四方上下，也是如此。”這是正報說法。這部《阿彌陀經》的水鳥樹林演暢妙法，以及大本《無量壽經》《觀經》，如後面文字中詳細引用的，這是依報說法。又大本《無量壽經》說，那極樂國蓮華放出無量光，光中有無量的佛，每一諸佛，都說妙法。這是依正同時說法啊。 有的認為說法是佛的應身和報身，有的認為三身都在說，各隨機緣見到不同。 所謂應身說法的，有人說，法身一向不說法，報身有時說有時不說，應身一定說。那麼阿彌陀佛說法，應當是應身，但也兼有報身。如大本《無量壽經》，說阿彌陀佛高出一切世間的身。《觀經》，有六十萬億那由恆沙由旬的身，哪裡一定是丈六的身。但是經上說，報身化身不是真佛，也不是說法的，怎麼能一定說法身不說法呢?應當是隨機緣見到，自有不同罷了。 可惜的是，經過萬裡百城，為了參訪善產知識，登山航海，禮遍佛寺道場，怎麼可以有萬德如來現在說法，卻漠然不顧，甘願墮落為城東老母(不信受佛教)，這就是名為可憐憫的人。 所謂萬裡，就是有僧人問大隨禅師：“劫火燃起，不知這個壞不壞?”回答：“壞。”僧人說：“那麼就隨他去啊?”回答：“隨他去。”僧懷疑不決，往返萬裡，廣參善知識，才得到大開悟。所謂百城，就是善財童子南游一百一十城，參訪五十三位善知識，因此證明阿彌陀佛，是最上的善知識啊。登山航海，如登峨嵋山、航海去普陀山等，因此證明西方極樂世界，是最殊勝的道場啊。但是古人的長途跋涉，是為了親近聖賢，今天的人奔馳，只是遙望影像。而且備經艱難險阻，不怕勞苦，卻怎麼有現在的慈尊，捨棄不去親近，城東老母，與佛同城而不見佛，不是這一類嗎?過去未來的佛，沒法遇到，現在空過一生，所以可以憐憫。 按理說，那自性體自靈知，是“其土有佛”的意義。自性現今顯現，是“現在說法”的意義。 早晚侍奉在佛的身邊，不見佛的金容，整天坐在法筵上，聽不到妙道，於是使魔王混在佛殿中，邪法亂了真正的宗旨。但只要能返照心的源頭，佛法一時雙雙具足。 222別釋 有二部分，(111)依報，(222)正報 (111)依報 有二部分，1111總名極樂，2222別示莊嚴 1111總名極樂 【捨利弗，彼土何故名為極樂，其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。】 先解釋依報，隨順上文，也使眾生產生歡喜。所謂苦，就是逼惱的意義，是四谛(苦集滅道)的首位。所謂眾苦，就是各經論開示有三苦，八苦，十苦，一百一十苦。又有二種生死，那變易生死也是苦，何況其它呢?因為苦事不止一種，所以叫眾苦啊。所謂諸樂，就是如經上陳述的二種清淨莊嚴，也因為樂事不止一種，所以叫諸樂啊。所謂極樂，就是因為各國苦樂有四種，有苦多樂少的，有苦樂各半的，有苦少樂多的，有無苦純樂的。現今說的是第四種。 所謂四谛，就是苦集滅道，苦在最先，知道苦，才能斷集、修道、證滅啊。所謂三苦，一是苦苦，是說受了有漏的身體，已經是苦，再加上種種的逼惱，就是苦上加苦啊。這是欲界的苦。二是壞苦，是說當歡樂變壞的時候，非常憂惱啊。這是色界的苦。三是行苦。這個苦處中，就是不苦不樂，念念遷移流動啊。這是無色界的苦。又欲界具有三苦，色界兼有後二種苦，無色界只有行苦，這是三苦啊。而極樂國離欲清淨，就沒有苦苦。依報正報常態不變，就沒有壞苦。超過三界，就沒有行苦。所謂八苦，就是生在胎獄，老態龍鐘，病痛折磨，死的悲傷分別，愛是想聚合偏要分離，冤是想逃避偏要遇到，求是想得到偏要失去。甚至五陰(色受想行識)熾烈盛況，加上前面七個，名叫八苦啊。而極樂國是蓮華化生，就沒有生苦。寒暑不變化，就沒有老苦。離了分段生死，就沒有病苦。壽命無量，就沒有死苦。沒有父母妻子，就沒有愛別離苦。與上等善人同會一處，就沒有冤憎會苦。想要什麼自然來，就沒有求不得苦。觀照空寂，就沒有五陰盛苦。所謂十苦，《菩薩藏經》說，一是生苦，二是老苦，以及十是生死流轉苦。所謂百一十苦，《瑜伽師地論》說，一是無差別流轉苦，二是欲苦、癡苦，以及五十五苦。其次九種苦，在九種苦中，又依次展開分成五十五種，總合為一百一十苦。現今那極樂國都沒有啊。但都不超出三苦八苦，包括了種種苦。所謂二種生死，就是分段生死和變易生死。所謂分段，就是四大合成的身體，有分齊段落，如前面八苦中說的。所謂變易，就是二乘菩薩，雖然離了分段，未免四相(生住異滅)遷流，修因不同果也不同，也叫做苦。那極樂國是蓮華化生，一往生就不退，哪裡擔心二種苦啊。大本《無量壽經》說，極樂國聽不到苦的名字，何況實際有苦?所以說“無有眾苦”。所謂二種清淨，《往生論》說，一是器世間清淨，二是眾生世間清淨。就是依正二報，功德莊嚴，如下面的文字中，以及大本《無量壽經》《觀經》的詳辯。問：“《淨名經》說，一切眾生，就是寂滅相，不再有生滅。那麼一切國土就是極樂相，哪裡更有樂?如今講苦樂，似乎違背了經文。”答：“賢首大師解釋《淨名經》的意思，認為眾生迷惑顛倒，妄見生死，名叫在此岸。悟到生死是空，本來圓寂，就名叫彼岸。”如今也可以說因為迷惑顛倒，妄見五濁惡世，名叫住娑婆。悟到五濁惡世是空，本來清淨，就名叫極樂。國土常淨，眾生自己迷惑，迷多悟少，示苦示樂，不得已啊。 苦樂相對照，正是用娑婆和極樂二土，比較殊勝和低劣，使眾生有歡欣和厭離，如難易十種等。 所謂相對照，就是用這個極苦對那個極樂，一勝一劣，天壤差別分明，欣喜和厭離的心自然生起，取捨自然決定。所謂難易十種，就是慈雲忏主，開示這娑婆土與那極樂土難易十種，如今用苦樂對照。一是這娑婆土有不常遇佛的苦，那極樂土沒有，而只有華開見佛，常常能親近的樂。二是這娑婆土有聽不到說法的苦，那極樂土沒有，而只有水鳥樹林都宣說妙法的樂。三是極樂土沒有惡友牽纏的苦，而有諸上善人俱會一處的樂。四是極樂土沒有群魔惱亂的苦，而有諸佛護念，遠離魔事的樂。五是極樂土沒有輪回不息的苦，而有橫斷生死，永脫輪回的樂。六是極樂土沒有難免三途的苦，而有惡道永離，名字也聽不到的樂。七是極樂土沒有塵緣障道的苦，而有受用自然，不用經營的樂。八是極樂土沒有壽命短促的苦，而有壽與佛同，更無限量的樂。九是極樂土沒有修行退失的苦，而有入正定聚，永無退轉的樂。十是極樂土沒有塵劫難成的苦，而有一生修行圓滿，達到成辦的樂。所謂等，就是如《安國鈔》，開示極樂世界有二十四樂。《淨土群疑論》，擴展為三十種利益。都是舉出樂說明苦，舉出利益說明損害，大意同前面一樣，這裡不多說了。 四種淨土的苦樂，大略如天台教中說的。 所謂見惑思惑的輕重不同，凡聖同居土的苦樂不同。體析巧拙的不同，方便有余土的苦樂不同。次第一心的不同，實報莊嚴土的苦樂不同。分證究竟的不同，常寂光土的苦樂不同。文字繁瑣不多說了。 問：“菩薩捐棄五欲(財色名食睡)，雖然做輪王也不以為是樂理。憐憫眾生，雖然是地獄也肯代眾生受苦。怎麼能捨度苦難眾生，自己到樂土呢?”答：“智者大師的《淨土十疑論》中有詳細說明，還有更多取捨的說法，不可以不辯析。” 《淨土十疑論》說：“菩薩沒有得到無生法忍，不能度眾生。比如駕破船救落水人，自己他人都淹死了。求生淨土，證得無生忍後，回來這世間，救苦眾生。才能成功。所以初心菩薩，必先捨棄這個娑婆苦處，往生那極樂處。”根據這個道理，那捨棄苦的，正是要救拔眾生的苦。取極樂的，正是要給與眾生的樂啊。自利利他，是菩薩道，哪裡是二乘獨善其身可比的呢?又所謂多說，圭峰大師解釋《圓覺經》說：“種種取捨，都是輪回。”認為如捨棄這個娑婆，取那淨土。而大梅禅師也說：“捨垢取淨，是生死業。”所以現今辯析，這樣的話，不是不極致，只要得到要旨就是醍醐，失了真意就成毒藥。完全實行，哪裡只是捨娑婆的垢，取極樂的淨，算是取捨啊?就是認為我土惟心，而捨境取心，也是取捨啊。就是認為我無取捨，而捨這個有取捨，取那個無取捨，也是取捨啊，也是輪回生死的業啊。哪裡知道理體是沒有分割限制，事相是有差別的。理隨事變，那麼沒有取捨處，取捨仿佛還在。事得理融，那麼正當取捨時，完全沒有取捨。所以菩薩雖然知道一切法平等不二，卻示現苦樂境界，開啟取捨門，權實雙行，理事無礙。這個論先不說，你現在想一想，果然能夠把糟糠腐臭作為飲食，不異於美味佳肴嗎?把廁所茅坑作為床榻，不異於華麗廳堂嗎?把樹皮草葉作為衣服，不異於绫羅綢緞嗎?把虎豹熊罴作為伴侶，不異於父母兄弟嗎?冬天坐在冰雪中，不異於錦繡軟墊嗎?夏季烈日暴曬，不異於涼風嗎?甚至地獄中的锉、燒、舂、磨，不異於入第三禅嗎?異類中行走，不異於游戲嗎?如果不是，一個真實凡夫，怎麼能妄想把大聖人過量的境界作為自己的呢?痛快一時，流害無窮。聽到這話，應當生起大悔恨，生起大覺悟，痛哭悲泣，求生淨土。所以苕水禅師評論圭峰的《疏》說，欣厭取捨，雖然是迷真起妄，也能順從佛的教導成功。只要知道全修就是性，那麼，欣厭本來是空，何況淨土法門，是諸佛共贊，往來法界，都是彰顯唯心。依托那勝緣，快速登上寶覺，實在是眾生歸棲的正路，是聖人吸引眾生的巧妙方便啊。
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