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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
弘一大師圓寂紀念 華枝春滿，天心月圓
1942年深秋， 在泉州溫陵養老院的晚晴室， 病重的弘一法師最後一次揮毫， 寫下七字墨寶， 交給隨侍弟子妙蓮法師。 “悲欣交集見觀經。” 見《觀經》之境界， 悲欣交集! 一個句號墨色飽滿， 天心月圓 ······ 他仔細叮囑弟子， 把遺體裝龛火化時， 切記要在龛腳下各墊一水碗， 以免螞蟻蟲豸爬過被燒死。 三天後， 弘一法師溘然圓寂。 享年六十三歲, 戒臘二十四。 是日， 為農歷九月初四日， 即七十七年前的今天。 法師一生傳奇， 衣袖飄動間， 聲色俱往， 只留給塵世一抹難以言喻的情懷。 弘一法師(1880～1942)，原籍浙江平湖，寄籍天津，生於津門望族。俗姓李，名廣侯，號叔同，又名成蹊，字惜霜，其他別署甚多。 出家之前性情倜傥，於詩文詞賦外尤好書畫，又工篆刻。魯迅先生曾得大師手跡道“樸拙圓滿，渾若天成。得李師手書，幸甚!” 二十六歲東渡日本，入上野美術專門學校並研究音樂，創立春柳劇社，為我國新劇運動之先驅。 回國任教天津工業專門學堂，後赴上海主持《太平洋報》。又應浙江第一師范學校之聘，主持圖畫、音樂等科，介紹西洋戲劇、音樂、繪畫，實開風氣之先。將來如要編寫《中國話劇史》，不要忘記天津的李叔同，即出家後的弘一法師。他是傳播西洋繪畫、音樂、戲劇到中國來的先驅。 三十九歲於杭州大慈寺出家，於靈隱寺受具足戒，法名演音，法號弘一。弘一法師慨歎僧界為世所诟病皆以不守戒律之故，發願畢生精研戒法，初學有部之律，其後專弘南山律宗。 法師操行至苦，常年跣足芒鞋，孑然一擔，雲游各處，講經弘法，以在閩南為時最久，晚年自號晚晴老人，又號二一老人。平生最推崇淨土宗高僧印光大師，效其不收徒眾、不主寺剎之風，惟以寫字與人結緣，其清純恬淡、孤高耿介之風范，對民國佛教界影響極大。 出家之後，著有《彌陀義疏撷錄》《四分律比丘戒相表記》《清涼歌集》《華嚴聯集》《戒本羯磨隨講別錄》《四分含注戒本講義》《南山道祖略譜》等書。因為弘揚南山律宗以及在律學上的重大成就，被佛教界尊為南山律宗第十一代祖師。 大師的摯友夏丏尊說：“綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴肅之教育者，為戒律精嚴之頭陀，而以傾心西極，吉祥善逝。” 大德趙樸初稱弘一大師一生為：無數奇珍供世眼，一輪明月照天心。 弘法利生 弘一法師雖然專弘律宗，但在接引大眾之時，常以淨土法門接引。大師曾講《淨土法門大意》，又示《佛教之簡易修持法》： 今天承諸位善友請我演講。我以為談玄說妙，雖然極為高尚，但於現在行持終覺了不相涉。所以今天我所講的，且就常人現在即能實行的，約略說之。 因為專尚談玄說妙，譬如那饑餓的人，來研究食譜，雖山珍海錯之名，縱橫滿紙，如何能夠充饑?倒不如現在得到幾種普通的食品，即可入口。得充一飽，才於實事有濟。 以下所講的，分為三段。 一、深信因果 因果之法，雖為佛法入門的初步，但是非常的重要，無論何人皆須深信。何謂因果?“因”者好比種子，下在田中，將來可以長成為果實。“果”者譬如果實，自種子發芽，漸漸地開花結果。 我們一生所作所為，有善有惡，將來報應不出下列： 桃李種 長成為桃李——作善報善 荊棘種 長成為荊棘——作惡報惡 所以我們要避凶得吉，消災得福，必須要厚植善因，努力改過遷善，將來才能夠獲得吉祥福德之好果。如果常作惡因，而要想免除凶禍災難，哪裡能夠得到呢? 所以第一要勸大眾深信因果，了知善惡報應，一絲一毫也不會差的。 二、發菩提心 “菩提”二字是印度的梵語，翻譯為“覺”，也就是成佛的意思。“發”者，是發起。故發菩提心者，便是發起成佛的心。為什麼要成佛呢?為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢?須廣修一切善行。 以上所說的，要廣修一切善行，利益一切眾生，但須如何才能夠徹底呢?須不著我相。所以發菩提心的人，應發以下之三種心：(一)大智心 不著我相 此心雖非凡夫所能發，亦應隨分觀察。 (二)大願心 廣修善行 (三)大悲心 救眾生苦 又發菩提心者，須發以下所記之四弘誓願： (一)眾生無邊誓願度 菩提心以大悲為體，所以先說度生。 (二)煩惱無盡誓願斷 願一切眾生，皆能斷無盡之煩惱。 (三)法門無量誓願學 願一切眾生，皆能學無量之法門。 (四)佛道無上誓願成 願一切眾生，皆能成無上之佛道。 或疑“煩惱”以下之三願，皆為我而發，如何說是“願一切眾生”?這裡有兩種解釋：一就淺來說，我也就是眾生中的一人，現在所說的眾生，我也在其內。再進一步言，真發菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什麼差別，如是才能夠真實和菩提心相應。所以現在發願，說“願一切眾生”，有何妨耶! 三、專修淨土 既然已經發了菩提心，就應該努力地修持。但是佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。 倘與根器相契合的，用力少而收效多。在這末法之時，大多數眾生的根器，和哪一種法門最相契合呢?說起來只有淨土宗。因為泛泛修其他法門的，在這五濁惡世，無佛應現之時，很是困難。若果專修淨土法門，則依佛大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，比較容易得多。所以龍樹菩薩曾說，前為難行道，後為易行道，前如陸路步行，後如水道乘船。 關於淨土法門的書籍，可以首先閱覽者，《初機淨業指南》、《印光法師嘉言錄》、《印光法師文鈔》等。依此就可略知淨土法門的門徑。 近幾個月以來，我在泉州各地方講經，身體和精神都非常的疲勞。這次到貴處來，匆促演講，不及預備，所以講說的未能詳盡，希望大眾原諒。 (1939年4月16日講於永春桃源殿) 歸心淨土 弘一法師當時所處的時代正是一個時局動蕩不安，天災人禍不斷，眾生苦不堪言的時期，而淨土法門“三根普被，利鈍全收”的特點，正契合末法眾生之機，也是當時接引廣大眾生最適宜的安樂法門。弘一法師在圓寂前寫下了“悲欣交集見觀經”七個字，悲，可謂是悲這世間人多被所貪嗔癡纏縛；欣，則於自己最終獲得超脫的歸境頗感欣慰。同時也是以身說法，令世人知佛法真實不虛，人人可以實踐；淨土法門殊勝易行，果報亦是極其殊勝。 九月初四日晚上8時，弘一法師在溫陵養老院晚晴室圓寂，右肋而臥，神態甚是安詳，令人不勝景仰。 臨終前，弘一法師還將兩封事先寫好的遺書托妙蓮轉付性願法師及性老法師。並將《遺書》附錄“遺偈”二首，分別致生平友好夏丏尊及弟子劉質平。遺偈是十幾天之前就寫好的，除開頭稱呼不一樣外，內容一致： 君子之交，其淡如水。 執象而求，咫尺千裡。 問余何適，廓爾忘言。 華枝春滿，天心月圓。
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