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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宣化上人：犯了“不通忏悔”的罪行怎麼辦？
犯了“不通忏悔”的罪行怎麼辦? 如果能真正生出忏悔心， 也未嘗沒有商量之處。 宣化上人慈悲開示： 佛之“法力”極大，而眾生的“業力”卻與之相等，所以說凡夫是“業重情迷”，而佛卻是“業盡情空”，所以聖、凡之分，在於“業”是不是已經盡了，“情”是不是已經空了。 又說：“覺者，佛也;迷者，眾生。” 就好像上午所說的，眾生因為背覺合塵，被一切塵勞五欲所轉，所以業障愈來愈深，而佛能超脫一切五欲塵勞，不再造業。 眾生因為業重的緣故，所以凡是想成佛了道的，必須先要忏悔自己的罪業，如果不生忏悔心就想成佛，這就猶如“煮沙成飯”，雖然煮到恆河沙那麼多的劫，也不可能成功的。 所謂“忏”，是忏其前愆;對以往所犯的罪業生大慚愧心。 “悔”，是悔其後過——立定主意，改過自新，永遠不再犯錯，正如袁了凡居士所說： 以前種種，譬如昨日死; 以後種種，譬如今日生。 如果我們不勤忏悔，那麼，我們所造的罪業，就會使我們墮落，不知“伊於胡底，莫知所止”了。 凡是佛教徒都會記得，在皈依時，把自己的姓名報上後，便忏悔說： 從於無始，以至今生， 毀壞三寶，作一闡提， 謗大乘經，斷學般若， 弑害父母，出佛身血， 污僧伽藍，破他梵行， 焚毀塔寺，盜用僧物， 起諸邪見，撥無因果， 狎近惡友，違背良師。 現在，為了重新喚回大家的記憶，我且把這段〈忏悔文〉，很簡單地向大家解釋一下： 我們從無始劫以來，直至現在，所做的罪業，真是不可勝數。第一，是毀謗佛、法、僧三寶，其中又以毀謗“僧寶”的罪為最大，因為僧人是代表佛陀來傳揚佛法的，所以，謗僧的罪是“不通忏悔”的。 什麼叫“闡提”?這是梵語，翻譯成華語是“信不具”或“無善根”;譬如你對這種人說法，他不歡喜聽，甚至於就干脆地說：“我不信”;你說，這是不是把自己的善根都給斷送了呢? “謗大乘經”，就是誹謗大乘經典;譬如有人說佛經的道理是假的，或者說大乘經是魔王所說的等等，這也是一種“不通忏悔”的罪行。 至於“般若”也是梵語，翻譯成華語是“智慧”。般若，又分實相般若、觀照般若、文字般若三種，可是無論哪一種都好，若是斷學(不去學)，就會愚癡。愚癡的果報，是會淪為畜生道。 “弑害父母”，這一句包含了殺阿羅漢和殺聖人的罪;譬如，提婆達多殺四果阿羅漢，這就是其中的一個例子。 其次，“出佛身血”，也是一種“不通忏悔”的罪過，可是有許多人誤解了，以為這只是指佛在世時，用刀割截佛陀的身體，才算是犯了這條罪行。 其實在佛滅度後，凡是有毀壞佛像者，都算在內;譬如故意去剝落佛像的金漆、損毀佛像等都是。雖然，這不是損害佛的肉體，可是，這個罪卻和用刀宰割佛的真身一樣。 “污僧伽藍”，是指亵渎了寺門梵寺;譬如，在寺廟上住的在家夫婦，若在廟內做出不正當的事，吃肉殺生等等。至於“破他梵行”，是引誘本來清淨不染的出家人破犯戒律，這也是“不通忏悔”的。 “焚毀塔寺”的意義很明顯，就是說焚燒及毀壞寺門佛剎;譬如，昔日馮玉祥火燒白馬寺和少林寺等。 “盜用僧物”，就是用不正當的手段來奪取常住的財物，這種人心裡所存的，都是一些邪知邪見，自以為是，常常說著無因果的曲調，於是倒行逆施，無惡不作，無所不為，這樣又怎能不墮落呢? 最後，要說到“狎近惡友，違背良師”了，“惡友”，在儒家稱為“損友”，好像時下的“阿飛”，以及黑社會的人物等，我們都不應該與之為伍，因為這都是惡友之類。 有些人交上了這些損友，就漸入歧途，不聽師長的勸告，為非作歹，黑白不分，冠履倒置，你說多麼可憐! 以上所說的這種種罪愆，都是非常要不得，但卻很容易犯的，那麼，若是不幸地已經犯了又怎樣呢? 也不要灰心，所謂：“彌天大罪，一忏便消。”罪，本來是無形的，如果能真正生出忏悔心，也未嘗沒有商量之處。 大家切不可自暴自棄，自甘墮落啊! 恭錄自【 宣化上人開示錄(三)】 滅除罪業的方法 1.誦持〈楞嚴咒〉，參考《大佛頂首楞嚴經》： “阿難!是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受時。持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食啖五辛，種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過。” …… “若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄，八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發。” “阿難!若有眾生 ，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及忏悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館。如是積業，猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。” 2.誦持〈大悲咒〉，參考《大悲心陀羅尼經》： “若諸眾生。侵損常住飲食財物。千佛出世。不通忏悔。縱忏亦不除滅。今誦大悲神咒。即得除滅。” “若侵損食用常住飲食財物。要對十方師忏謝。然始除滅。今誦大悲陀羅尼時。十方師即來為作證明。一切罪障。悉皆消滅。” “一切十惡五逆。謗人謗法。破齋破戒。破塔壞寺。偷僧祇物。污淨梵行。如是等一切惡業重罪。悉皆滅盡。”
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