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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
都攝六根，淨念相繼，念佛的關鍵是攝心
尊者師父上人慈悲、諸位善知識慈悲，阿彌陀佛。弟子之前寫過一篇報告「攝耳谛聽」，表達得不夠充分，今天這篇做為補充，題目是「都攝六根，淨念相繼」。 甲、理論 (一)大勢至菩薩所傳：都攝六根，淨念相繼 《念佛圓通章》最後，大勢至菩薩總結性的回答：「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」印祖解釋說，這是大勢至菩薩用來教化九法界一切眾生的方法，實在是三根普被，有利無弊。「都攝六根，淨念相繼」，為得三昧之第一妙法。如此念之，決有淨念常存、妄念全無之一日。淨念若能常常相繼，便可淺得一心不亂，深則得念佛三昧矣。印祖曾經作過一首《大勢至菩薩像贊》：「如子憶母勤念佛，都攝六根耳聽著。若依大士此開示，因心各得契果覺。」這首贊把念佛最切要之妙法和盤托出，毫無保留。 (二)印光大師所傳：十念記數，攝耳谛聽 一、印光大師原話 《文鈔》中有五段話，這五段話不是一起出現，但是把它們擺在一起連貫起來看，有內在的關聯。 第一，都攝六根，淨念相繼乃以彼背覺合塵之生滅，轉而為背塵合覺之生滅，以期證於不生不滅之真如佛性也。今人若不都攝六根，淨念相繼念佛，絕無實證之希望! 第二，大勢至謂「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難! 第三，光(自稱)近來得一攝心念佛方法(指十念記數法)，若已成片，固不須此;若未成片，此法實易為力。都攝六根，淨念相繼，當以此為前方便。 第四，《楞嚴經·大勢至圓通章》雲：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」，即是攝耳谛聽之法。當依此而念，不至仍舊妄想紛飛耳。 第五，當念佛時，或聲或默，均須攝耳谛聽。不令一字一句滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根，淨念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極! 二、解讀印光大師的話(對照一) 第一，這一段是講都攝六根念佛的重要性，為什麼要都攝六根?因為末法的我們如果不都攝六根，淨念相繼念佛，絕對沒有實證的希望。印祖用雙重否定的語氣，並且加了一個「絕」字，絕對，斬釘截鐵，意即必須都攝六根，淨念相繼念佛，才能實證。 那麼，如何才能都攝六根，淨念相繼?第二，印祖謙虛，把他自己與我們列在一起，像我們這樣的鈍根，捨棄十念記數法，而要都攝六根，淨念相繼，則大難大難!用重復的語氣「大難!大難!」有很大的難度，幾乎不可能。意即我們想要都攝六根，淨念相繼，不用十念記數法就做不到，能夠做得到的、能夠下手的，只有用十念記數法。這個十念記數法不是古人提倡的十念，而是印祖發明的十念，後面再談。 第三，十念記數法是都攝六根，淨念相繼的前方便。如果你已經功夫成片，固然不須此法;如果你功夫還未成片，那麼這個方法實在容易得力，你不妨試一試。 第四，都攝六根，淨念相繼，即是攝耳谛聽之法。自己的耳朵，認認真真聽自己念佛的聲音。都攝六根，入手在聽，聽即都攝六根之法。此法無論上、中、下根人，用之皆有益而無弊，凡一切人皆以谛聽告之。 第五，大勢至菩薩「都攝六根，淨念相繼」即是隨念隨聽，依此開示去念佛，決定往生。印祖為什麼來這個世間?《大勢至菩薩念佛圓通章》說得很清楚：「今於此界，攝念佛人，歸於淨土」。按理來說，念佛人歸於淨土是必然的，理所當然，何必還要麻煩大勢至菩薩來攝呢?原因是萬修萬人去變成萬修二、三人去，念佛人不能歸淨土的太多太多。因此，大勢至菩薩來到世間，告訴我們念佛的方法。 三、歸納 以上印祖五段開示，可以寫成一個簡單的公式：都攝六根=十念記數+攝耳谛聽。這個公式是印光大師傳給我們念佛的方法：以十念記數法為基礎，再加上攝耳谛聽，保證能夠都攝六根。都攝六根，淨念相繼是得念佛三昧的第一妙法。他老人家這樣教我們，他自己也是這樣念。祖師絕對不會教給我們做不到的方法。再濃縮，簡單來說，念佛就兩個要點，一個數，一個聽，人人都能做到，不識字的人也能做到。那麼問題來了，一些人試驗之後說：我也十念記數，我也攝耳谛聽，可我怎麼不都攝六根，我還是妄念紛飛?理論弄通了，下面談談實踐。 乙、實踐 (一)十念記數法 「如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。(印光)以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。」 印祖的十念記數法知名度很廣，基本上念佛的人都知道三三四，得到受用的人很多，得不到受用的人也很多。因此我們有必要把十念記數法的要點再重溫一遍。 一、「所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。」十句、十句為一個單位記。 二、「隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五、從六至十。若又費力，當從一至三、從四至六、從七至十，作三氣念。」通常所說的三三四或五五，心裡記數記得清清楚楚。 三、「念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。」阿、彌、陀、佛這四個字，字字句句都要落實三個清清楚楚。如果用十念記數法收不到效果，那麼就是這三個清楚落實不到位，要麼是數得不夠清楚，要麼是聽得不夠清楚。當然，你不要急，夏老教導我們，「磨杵作針，豈是暫磨之力?功夫用軟磨」，不要念幾天不見效就放棄，滴水穿石不是滴幾滴石頭就穿了，「功夫用至省力處正是得力處」。 四、「此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少;此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病;此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。」就算每天念佛十萬聲，也是十句十句數。 五、「須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也!」這個十念記數法雖是印光大師發明的，但是它有依據，印祖自己透露這是借用佛所說的五停心觀中的數息觀來數佛，所以他說「但當仰信佛言」，這個十念記數法也等同佛說。 (二)攝耳谛聽 「念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處」，類似這樣關於都攝六根的開示，在《文鈔》中出現了太多次。這是祖師的慈悲，重要的問題必須多次重復，不重復引不起我們的重視。大勢至菩薩講的都攝六根，即是攝耳谛聽，原來如此!大勢至菩薩沒有細講，印祖把它詳詳細細講清楚了，原本以為都攝六根高不可攀、望塵莫及，但是印祖把切實下手的地方給我們道破了。攝耳谛聽，這個人人都可以做到，就是自念自聽、隨念隨聽，用自己的耳朵認認真真聽自己念佛的聲音。世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎?「聞性本具圓通常，動靜寤寐總昭彰。若能返聞聞自性，娑婆當處即寂光。」 楞嚴會上文殊菩薩揀選圓通，說「此方真教體，清淨在音聞」，夏老居士直接解釋為「此方真教體，大要在心聽」。「念來字句用心聽，自喚自醒還自應」、「互融互攝以心聽，聽久轉凡能入聖」，用心聽就是用耳聽。欲修念佛三昧，先修耳根，耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂，即是以大勢至都攝六根之法門，修觀世音返聞自性之功夫。 念佛之人不知攝心，愈念愈生妄想;若能攝心，方可謂為真念佛人。攝心念佛，為決定不易之道，而攝心之法，唯反聞最為第一。念佛之時，必須攝耳谛聽，一字一句，勿令空過，久而久之，身心歸一。聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。 「欲都攝六根，只長聽自念之佛聲，則得之矣。」自念自聽，就能都攝六根，有這麼神奇嗎?有人打個問號。聽自己念佛的聲音，其它的都聽不見，不可能吧?舉個大家熟悉的例子，從這個例子去體會，就明白可能。在一個很熱鬧的場合，朋友聚在一起說說笑笑，這時你的手機突然響了，你接起電話，精神全部集中在聽電話對方說什麼，這個時候在你身邊吵吵鬧鬧的聲音你是不是聽不見?因為你的聽力全神貫注在聽電話對方。同樣道理，當你的聽力全神貫注在聽自己念佛的聲音上時，外界的音聲是不是聽不見?那麼，還能聽見外界的聲音，說明我們聽自己念佛的聲音還聽得不夠專注，不夠集中精神。夏老說，「千萬句如一句時，何愁不見彌陀面」。聽千句、萬句佛號，如同聽一句時聽得真真切切。 那麼，如何加強聽力呢? (三)並耳念佛法：十念記數與攝耳谛聽的結合 印光大師的十念記數法和攝耳谛聽，實踐起來還是有點生疏，不懂得如何去聽自己的念佛聲。阿彌陀佛真是慈悲，有感必有應。當年我在《淨土聖賢錄》看到律航老法師的並耳念佛法，感覺就像在沙漠中找到了水，如獲至寶。 律老的並耳念佛法把印祖的十念記數法與攝耳谛聽結合起來，具體化、明確化，讓我們更容易落實。律老是軍人出身，半路出家，念佛二十多年，預知時至，自在往生。他教我們的方法是並耳，即是把兩個耳根的聽力集中用在一個耳根上。依據是射擊瞄准的時候閉一眼、睜一眼，以加強視力，那麼聽力亦復如是。攝耳谛聽，如果你覺得兩耳同時谛聽有困難，那麼不妨試試律老的辦法，用一個耳朵專注去聽。先將右耳聽力作意並在左耳，聽一百聲;再將左耳聽力並在右耳，聽一百聲;然後兩耳平均聽一百聲(注：不管百聲、千聲，都要十句十句記)。或者攝心記數，初三聲注入左耳，次三聲注入右耳，再四聲二耳一起聽，共為十聲。循環練習，日久自成習慣。自己念佛的聲音是什麼樣，可以從這個動作體會一下：你口裡出聲念佛，用雙手捂住耳朵，這時你所聽到的聲音就是你自己的聲音。聲音往裡聽，向內聽，注意力向內，不要向外聽，不要聽外面的，叫反聞。 有人問我念佛怎樣念才能攝心?我說用耳朵念，左耳念累了用右耳，右耳念累了用左耳，意思是用耳朵聽，兩只耳朵輪流聽。我本人長期是獨耳聽，尤其是在嘈雜的場合，獨耳更能專注。因為我是左撇子，習慣了用左耳念佛，默念默聽。左撇的人左邊器官比較伶俐，右撇的人右邊器官比較伶俐。 (四)聲默俱聽 需要說明的是，攝耳谛聽並不是念出聲才能聽得見，出聲、默念都要攝耳谛聽。剛開始學攝耳谛聽不習慣，不能一下子默念，先出聲念，聽自己念佛的聲音。起初會覺得別扭，正聽反聽就是無從下手，你可以借助MP3，錄你自己念佛的聲音(五五或三三四)，單獨念佛、拜佛、繞佛的時候，把耳機插在耳朵上，可以插一耳，也可以插兩耳，用這種方法反復聽自己念佛的聲音。聽一段時間比較適應了，就不用MP3。從出聲慢慢過度到默念，最終以金剛念、默念為主，才不至傷氣致病。 我們看印祖的幾段相關開示： 一、禮拜不須出聲，但心裡念。繞念當出聲，不可音聲太大，以免傷氣。坐念不昏沉則默念，昏沉則朗念。 二、念佛須音聲高低適中，緩急合宜。若高聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病。 三、若朗念無礙者，宜於特行念佛儀軌時朗念。然只可聽其自然，不可過為大聲。過為大聲，或致傷氣受病。 四、念佛宜小聲念念，默念念，不可一味大聲著力念，否則必致受病。當靜心淨念，勿著急念。念佛要拼命念，但不要拼命喊。有人一進念佛堂就大聲唱喊，他覺得那樣心情很舒暢，喊完出來喉嚨又痛又傷氣。人體本身是個音箱，除非你懂點聲樂，你懂得胸腔共鳴、腹腔共鳴等等。我見過唱歌的人，他用頭腔共鳴，唱歌的聲音從頭腔發出來。你會運用丹田氣(剛出生的嬰兒，他夜晚哭喊幾個小時聲音都不會啞，因為他用丹田氣，不是用喉嚨)，你怎麼喊都不會累、不會啞，那可以，否則要學著小聲念、金剛念、默念，這樣才不會傷氣。 特別要提出來的，如果你是閉關靜修或是打精進佛七，整天念佛，天天念佛，譬如現在流行十天念百萬佛號，那麼你更要學會金剛念、默念。「除特行念佛外，若終日常念，固宜小聲念、金剛念、默念。以朗聲常念，必至於傷氣。未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。」這個很重要，如果你整天念佛，那麼用你平時說話的聲音念已經太大聲了。「念佛隨各人氣力大小，而為大聲、小聲。然出聲念久傷氣，故又須靜坐默念。無論大聲、小聲、默念，總要自己聽自己之佛聲。默念中亦仍有聲，故亦須聽。能常聽，心自歸一。此念佛最妙之法也。」 有人說我出聲才會念，默念不會念，這個不算會念佛。請問，臨終四大分離，痛苦不堪的時候，你能出聲念嗎?還唱得出來嗎?我們平時就要培養默念的習慣，任何場合、任何時候都可以默念，默默念、默默聽。有人念佛時喜歡閉起眼睛，在腦海中想阿彌陀佛四個字。我們應該把注意力集中在聽。印祖說：「念佛閉目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂簾(即所謂如佛像之目然)，則心便沉潛不浮動，亦不生頭火」、「合目亦是致病之本，以後但不他視，切勿合目。平常念佛，決不可過為太急，急則傷氣，傷氣則或致震動。亦不可過慢，過慢氣接不住，亦致傷氣。」 有人問我，大眾念佛堂播哪個佛號好?我認為，播淨空老法師念佛的佛號最好，這個佛號最攝心。有快念、有慢念，繞佛用慢念，大家跟隨老法師的聲音一字一步，專注聽老法師的佛號，也可以跟著念;靜坐用快念，攝耳谛聽。念佛沒必要唱念，印祖自己說，「光絕未學唱念」。現在外面有很多聲調的佛號，有的把阿彌陀佛當成歌曲，唱得很動聽、很抒情，但這個與了生死沒有關系，因為他不是真信切願。念佛的關鍵是攝心，不是動聽。 有些人喜歡熱鬧，一群人到處跑道場，打佛七、辦法會，大家在一起念他能念，回到家讓他自己念他念不下去。這個不是真念佛人。他的心靜不下來，喜歡一群人湊在一起，做場面行持，像小孩子過家家一樣，出了念佛堂不會念。這樣念佛能不能往生?自己要多多想一想。真會念佛的人，他不單是大眾在一起能念，自己獨處的時候也能念;真會念佛的人，他不單順境能念，逆境更能念。像祖師說的，平時沒事就雄心壯志、高談闊論念佛求生淨土，一遇到不順心的事就把阿彌陀佛拋到九霄雲外，我們大多如此。 丙、結語 古人雲：「三十年聞水聲，不轉意根，當證觀音圓通。」憨山大師修行的時候，溪上有獨木橋，大師日日坐立其上。初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞。一日坐橋上，忽然忘身，則音聲寂然。自此眾響皆寂，不復為擾矣。那一年大師三十歲。 印光大師說：吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念，即是以勢至「反念念自性」、觀音「反聞聞自性」兩重功夫融於一心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心成如來秘密藏，所謂「以果地覺，為因地心」，故得「因該果海，果徹因源」也。大勢至菩薩傳的念佛秘訣，簡簡單單只八個字，「都攝六根，淨念相繼」。印光大師把落實這八個字的方法跟我們講清楚了，人人可以做到，就兩個關鍵，一個數，一個聽。數，十句十句數;聽，專專注注聽。不管數還是聽，都必須清清楚楚。力極功純，久久純純熟。若只偶爾念一句兩句便欲見效，則是自欺欺人。或是數得不夠清晰，或是聽得不夠清晰、不夠專注，所以無濟於事。 按照祖師的教導去做，久了就像師父上人所說的，只聽見自己念佛的聲音，外面任何的聲音都聽不見，應該慢慢就能品嘗到念佛的樂趣。像印祖所說的「都攝六根，淨念相繼。反念念自性，性成無上道。其為樂也，莫能喻焉」、「念佛之樂，唯真念佛者自知」。海賢老和尚、歷代念佛的諸位大善知識，他們的佛號為什麼晝夜不間斷?因為人家早已嘗到念佛的樂趣，欲罷不能。 這份報告供養初學的同修做為參考。我們功夫還不得力的都屬於初學，功夫已經得力的，自然沒必要再去數佛號了，心裡佛號不會斷，記數、掐珠這些都只是形式。印祖一生極力提倡十念記數法，晚年卻自述「今老矣……念佛不記數，以記數費力故」，這顯然是他老人家念佛功夫已經純熟。 這份報告匯報的是念佛的方法，最根本的，不能忘記，是真信切願!想辦法讓自己生死心切，想辦法讓自己厭離娑婆、欣求極樂，真信切願才能生得起來，這是往生的決定因素。 錯誤之處，懇請師父上人及諸位善知識批評指正，不吝賜教。阿彌陀佛。 不肖弟子釋自了叩呈。 老法師講評 我們聽了自了法師的報告，也看到了文字，這一篇報告不僅是對初學，對老修都管用。為什麼?我們到處都能看到，念佛幾十年的，功夫都不得力。什麼原因，這報告都說出來了，很有價值。自了師是個念佛人，他從念佛經驗裡面體會到祖師大德的開示，真的落實了。最後把所有念佛人的毛病從根上給我們說出來了，那就是生死心不切，放不下，這是功夫不得力的大根大本。所以必須要看破這個世界，這世界還值得人留戀嗎?真正搞清楚、搞明白了，尤其在大經裡頭，《無量壽經》，世尊將兩個世界做了很詳細的比較，極樂真樂，娑婆真苦，不是假的。你要都搞清楚、搞明白了，你選哪一個?你不能兩個都要，你只能選一個。真正發心選一個，我選極樂世界，我把這個世界全放下了，功夫自然得力;對這個世間還有牽掛、還要操心，錯了。我這麼大年歲了，你要問我，我跟海賢老和尚一樣，我不怕死，我很想死，為什麼?到極樂世界去，這個世間沒有絲毫留戀。活一天，像他老人家講的，我們要對得起世尊、要對得起阿彌陀佛，表個法給別人看看，做一個學佛的好榜樣、念佛的好榜樣。什麼都不要放在心上，我們的緣分成熟了，佛菩薩來接引我們往生，問你還有沒有什麼事情沒有交代的?沒了;還有什麼需要處理的?沒了，什麼事都沒有，說走就走，這才能走得了。世間統統放下，就都攝六根。日常生活當中我也勸過大家，眼見色看得清楚，耳聞聲聽得清楚，六根起的作用清清楚楚，根塵識都清楚。這是什麼?這是自性本具的般若智慧，本具的德能相好;要緊是什麼?不起心不動念。看得清楚，聽得清楚，接觸得清楚，沒有起心動念，這是佛的境界，那就是你成佛了。起心動念是無明煩惱，不起心不動念無明煩惱沒有了，不就是佛了嗎?至少都是法身大士，大徹大悟、明心見性的境界。這個難，為什麼?起心動念我們自己不知道，你無從下手。 這個事實真相我們現在都明白了，我們的明白是聽說的，聽佛說的，聽科學家說的。微細的念頭，頻率之快我們無法捕捉，現在科學家用最高的、最新的儀器也測不到。像彌勒菩薩給我們說，一彈指三十二億百千念。一秒鐘可以彈七次，乘七，三七二十一，二千一百兆分之一秒，也就是一秒鐘生滅多少次?二千一百兆次。這個事實就擺在我們面前，一天到晚沒間斷，誰發現過?誰會在這上面有個概念?大乘經上告訴我們，什麼人?八地以上。在西方極樂世界實報莊嚴土四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地，十地是第八地以上，八地、九地、十地、等覺、妙覺這五個位次，對於一秒鐘二千一百兆的頻率他看得清清楚楚，這事實真相親眼看到，一點都不假。我們這眼睛不靈，我們眼睛能看到一個概念，至少是二分之一秒，有個概念，很模糊的概念。這個東西我們可以做實驗，我們用電影放映機(我過去玩過這個東西，所以有經驗)，老式的電影是動畫，放映機開關的速度，一秒鐘二十四次。也就是說，一秒鐘我們二十四張幻燈片打在銀幕上，你有個概念，用一秒鐘。如果減少一半，半秒鐘，就十二張，十二張有沒有概念?有個概念，非常模糊，好像有人，有樹木花草，有山，有房屋。有沒有看清楚?沒看清楚，有這麼一個模糊概念。如果是放一張，二十四分之一秒，我們用這個電影的底片，把二十三張抹黑，統統是沒有光的畫面，黑的，只留一張，那就是二十四分之一秒，放在銀幕上，我們有沒有看到?有。看到什麼?光閃一下，光裡頭有什麼不知道，只看到光閃一下。現在事實真相擺在面前，一秒鐘二千一百兆次的生滅，我們一點感覺都沒有。科學家用儀器偵測出來，佛法是用禅定功夫，那真是上上禅定，八地菩薩證得。在他那個境界裡，看二千一百兆分之一秒，看得清清楚楚，像我們拿著文件在面前看一樣，看得清清楚楚。這是諸法實相，一切法的真相。 所以我們要想功夫得力，不管修哪個法門，八萬四千法門、無量法門，最重要的是看破、放下。早年我初學佛的時候章嘉大師教我的。看破是明了，放下是功夫。你放下多少，你能看到多少成的真相;你完全沒有看破，那你全迷了，你把這個世間常常當真的。我們現在了解，這大乘經上這麼多年來，天天讀誦有這個概念，凡所有相皆是虛妄。為什麼是虛妄?就是每一秒鐘它生滅二千一百兆次，哪一次是真的?沒有一次是真的。一個畫面，就是它存在的時間，就是二千一百兆分之一秒。一秒鐘它變換的次數，這麼高的頻率，一秒鐘二千一百兆，我們無法想象。我們想一想有個概念，一秒鐘，很快。一秒鐘這個概念，細念，微細的念頭，有二千一百兆次。彌勒菩薩是等覺菩薩，古佛再來，他看得清楚，我們看不清楚，為什麼?他心不動，道理在此地。為什麼不動能看見?因為不動能生。我們心是動的，心動就不能生。六祖大師講得多好，「何期自性，能生萬法」。自性為什麼能生萬法?不動，不動就能生。動就不能生，動就染污、就不平，所以它不生。要知道自性本定，這是真的，不是假的。我們現在全是假的，真的不知道，統統搞的是假的，這叫可憐憫者。真的，跟諸佛如來沒有兩樣。 所以佛法成佛不難，不認識字也能成佛，不學經教也能成佛。成佛就叫你放下，徹底放下就成佛了，放得不徹底的是菩薩、是聲聞、是緣覺。《華嚴經》上給我們列出修行人的品位，五十一個階級，這菩薩。五十一個階級怎麼分的?放下多少來分的，放下愈少地位愈低，放下愈多地位就愈高。好像念書一樣，從小學一年級念到五十一年級，畢業。在佛法的是這五十個，十信好比小學，十住好比中學，十回向好比大學，十地好比研究所，它一個一個往上升的。他放得多，徹底放下就成佛，妙覺位，那到頂了，無上菩提。無上菩提就是徹底放下，放下虛妄，真實圓滿現前，真實是常寂光。淨土四土，常寂光土徹底放下了，實報莊嚴土無明放下了，也就是講不起心不動念了。為什麼還有那麼多階級?無始無明習氣沒放下。習氣沒有法子的，沒有任何修行的方法能夠叫它放下，怎麼辦?時間長了，隨它去，自然沒有了。要多長的時間?三個阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是對法身大士說的，不是對我們說，我們是無量劫，三個阿僧祇劫是有期限的。在實報土裡，無始無明斷掉了生實報莊嚴土，在那個地方要住三個阿僧祇劫就沒有了，習氣沒有了。 習氣沒有了常寂光現前，實報土不見了，所以實報土也不是真的，這個要知道。那極樂世界不是真的，你要認為極樂世界是真的，你回不了常寂光，你不能成無上正等正覺。極樂世界的殊勝，就叫一真法界。為什麼?它那個境界裡頭有隱有現，沒有生滅。我們這些有生滅，一彈指三十二億百千念。極樂世界沒有，沒有這個現象，這個要知道，所以極樂世界是無量壽。有生有滅就有生死，極樂世界沒有，人，身的相貌，活一萬年、活十萬年、活百萬年、活千萬年相貌不變，永遠年輕，不會老，到等覺菩薩的時候，三大阿僧祇劫都不老，面孔都是年輕人，這個時候叫有量的無量。無始無明習氣斷干淨了，真的無量，無量的無量。所以極樂世界有量的無量跟無量的無量它是結合在一起的，這跟十方世界不一樣，極樂殊勝在此地;最殊勝的，生凡聖同居土也作阿惟越致菩薩，這十方世界裡沒有的，只有極樂世界有。 阿彌陀佛歡迎我們去，釋迦牟尼佛跟十方如來勸導我們去。我們真相信，我們真想去，真佛弟子。我們還有猶豫，還有懷疑，還不想去，甚至於對這個世間還有所貪戀，這不是真學佛，真學佛對這個世間決定沒有貪戀。在這個世間隨緣不攀緣，遇到有這個緣，對眾生有利益的事情應該去做，沒有這個緣不要去找，去找你就用錯了心。為什麼?隨緣不造業，攀緣造業，好事造的善業，惡事造的惡業，惡業招感的三惡道，善事感應的三善道，出不了六道輪回，這個不能不知道。 我們平常修行的功夫就是放下，也就是這份報告所說的核心的一句，「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根，六根不起作用，眼有見，沒有妄想分別執著，這就對了。妄想剛才說了，難，它頻率太高了，我們概念都沒有。我們從分別、執著下手，見色聞聲不分別、不執著就好，不執著清淨心現前，不分別平等心現前，這個就決定得生。我們經題上「清淨平等覺」，修因就這三樁事情。我們的心一年比一年清淨，一月比一月清淨，功夫得力了，決定往生。要還有染污，就不能出離輪回;那就是淨宗有方法，除了淨土之外，八萬四千法門，你心不清淨，你出不去。淨宗全憑阿彌陀佛的願力加持，帶業往生，但是帶舊業不帶現行。臨命終時對這個世間還有貪戀，還不能放下，佛沒辦法。所以念佛的人很多，往生的人不多。往生的人真放下，真放下決定得生，最後一念是阿彌陀佛。我們平常念佛像練兵一樣，最後一念是打仗，關鍵在最後。養成念佛的習慣，一切時、一切處佛號不中斷就好，到臨命終時，第一個念頭阿彌陀佛。平常念，提醒自己，無論一切時、一切處，念頭不生則已，一生就是阿彌陀佛，這人功夫成片，功夫得力了。如果那個念頭還有貪瞋癡慢，還有是非人我，還有七情五欲，這個要高度警覺，怎麼還這些念頭出來?這些念頭出來不得了，這是六道輪回的念頭。都攝六根意思在此地。 最容易修的是淨土法門，跟八萬四千法門比較，但是這個法門最難相信。蕅益大師給我們講得好，真信切願，決定得生。我們有沒有真信?還想著明天的事情，還想著明年的事情，不想走，這不是真信，這不是切願。真想走的人，真有切願，念念都想走。什麼時候走?最好現在就走，我念念就等阿彌陀佛，等他來，這個才叫真信切願。我對這個世間，阿彌陀佛還沒有來接我，世間人太苦、太艱難，有這個緣，我們要來幫助他。幫助他怎麼樣?不放在心上。幫助他放在心上麻煩大了，我心被染污了，清淨心沒有了，平等心沒有了。不放在心上，心地清淨，心地平等，清淨心、平等心干一切事情不造業。不可以染著，比什麼都重要。 自了法師今天提出來的是他修學的心得，給我們會有很大的幫助。我們自己練成功夫了才能夠教別人，自己有把握，真正有把握，教人斬釘截鐵，沒有絲毫疑惑。確實來佛寺的三聖，我把海賢老和尚的媽媽都算進去。媽媽老居士，你看她八十六歲往生，往生之前親自下廚房包餃子，大家吃完之後，腿一盤坐在椅子上，告訴大家我走了，就真走了。你看多自在，在家念佛，預知時至，知道自己什麼時候走，真的清清楚楚、明明白白。八十六歲沒有老苦、沒有病苦、沒有死苦，這是真功夫，這真對得起佛菩薩，為世間人做最好的表法。她能做到，說明每一個人都能做到，只要你徹底放下。佛度有緣人，不相信，還有懷疑的，放不下的，這都是緣還不足。真放下，為什麼?假的。海賢老和尚說：好好念佛，成佛是真的，其它全是假的。這跟我們說真話，這叫看破，真正看破。看破不是不干了，看破干不放在心上，不干也不放在心上，這叫得大自在。 (恭錄自《無量壽經科注第四回學習班》(第一0五集)2014/12/2香港佛陀教育協會 檔名：02-042-0105)
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