|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第三十四章)02
南懷瑾教授講述 第三十四章幻境不棲無住心02 神通之秘 以是普賢以金剛慧普入法界，於一切世界無所行、無所住。知一切眾生身皆非身，無去無來，得無斷盡、無差別自在神通。 這就是普賢菩薩境界。普賢境界呈現在我們眼前，為什麼我們看不見普賢菩薩境界?要想看到普賢境界，要以金剛智慧，不是普通的智慧。金剛智慧是不動搖、寂然不動、顛撲不破的。金剛鑽被古人比喻為最堅硬的東西，其實金剛鑽以高溫處理也能融化，不過不易打碎罷了!古人以金剛做比喻，代表顛撲不破。而在《金剛般若波羅密經》裡，金剛又有能斷一切法，能破一切煩惱的積極含義。 什麼東西打不破?世界上沒有一樣東西打不破，只有一樣，‘空’水遠打不破。徒手揮空，毫無影響。李太白的詩：‘抽刀斷水水更流’，然而水可以用兩座堤防分開，虛空卻分不開，在虛空中建一棟房子，是占住虛空，但拆除了房子，虛空仍是虛空，始終不動。所以只有空的境界是金剛慧，無法動搖，顛撲不破。 普賢以金剛慧普入一切法界，以空的智慧、證到空的境界來看一切法，‘一切世界無所行、無所住’。換句話說，以佛眼看，人類不管五千年歷史、五百萬年歷史，根本沒有動過，今天就是明天，明天就是昨天，昨天就是過去，一億年、一百億年，也就是一天。我們看佛經一句話‘如是我聞’，接著就是‘一時’。從人世間學術觀點看，印度文化的缺點是沒有時間觀念。佛經不記載佛是在哪一年哪一天說的，只用一個籠統的名詞‘一時’代表盡了。如果拿形而上觀點來看，這‘一時’的文字記載是最高明的，不管過年萬代、未來千年萬代，就是‘一時’，沒有過去，亦無未來，只有當下。因為時間是相對的，沒有固定的。地球的時間不是月球的時間，月球的時間不是太陽系統的時間。懂了這個道理，知道世界無所行，普賢是大行，也是無所行。一切行為過去皆空，未來沒有來是空，現在當下空。所以，本來就無所在、無所行。由這個理就可以了解普賢的境界。 ‘知一切眾生身皆非身’，這一點難了!大家之所以不能求證到佛法的真谛，就是被身見所困，身見難去。普賢境界知一切身皆非身，身都是假有，這句話很難體會。大家坐在這裡，要承認自己沒有這個身體，做不到的，這就是欲界的眾生，容易被身見所困。乃至諸位學佛的，不管修哪宗派的法門，淨土也好、止觀也好，禅宗也好，密宗也好，為何不能進入?你被身見所困。 大家反省一下，十幾年前的身體是不是這個樣子?一講你就覺得自己很老。孩童時的身體多好!現在是什麼身體?現在早已不是當年的身體，此身隨時變去。今天身體站在這裡，明天再站在這裡，位置也不同了，因為地球已經轉了一大圈，時間更不同，今日身已非昨日身，新陳代謝不知代謝了多少東西，流汗、大小便等各種排洩，變化了許多細胞，生生滅滅。所以‘一切眾生身皆非身’，由此了解進去，知此身非身。這句話最重要在這一點。欲界眾生學佛修道難以證到道果，原因何在?第一障礙是身見，身見最難去。普賢菩薩的境界，知一切身皆非身，也知道一切萬象的動靜，無去也無來，沒有過去，沒有未來，當下就是。 ‘得無斷盡、無差別’，得到什麼境界?不是斷見、不是空，你有個空的境界就是斷見，無斷就是無盡，無盡就是無量無邊。通常大家有一個觀念，只要打起坐來，把妄想、煩惱盡了就證道了!這就是斷見。在《心經》裡，觀自在菩薩告訴捨利子：‘無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得’。如果你認為煩惱盡了是悟道，那你就錯了!落在斷見境界裡。煩惱本來無根，無去也無來，所以說得無斷盡，不是斷也不是盡。 也得到‘無差別’見，什麼是無差別見?例如‘煩惱即菩提’就是。但還沒有證入本體的我們，是有差別見的，例如喜歡安靜，討厭喧鬧等等。你說，厭喧求靜是小乘境界，他卻說：‘道理懂，功夫沒有到，所以要躲開修一下，以後再回來。’那是沒有出息的人講的話，實際是想偷懶的心態。在這個世界受不了塵勞煩惱，對當下無斷盡、無去無來的智慧不了解。因此他害怕，只好逃避。以世法來講是逃避心理，絕對逃避，他不敢真到煩惱業中磨練。在煩惱當中煩惱到極點，就空掉了。等於一個普通人稍稍嚇他一下，嚇死了，要是狠狠地嚇他——‘怕就要你的命!’他不怕了，因為要命嘛!所以不怕了，就是這個道理。 所以，徹底了解無斷盡、無差別的普賢境界，才能得到‘自在神通’。講到神通，別以為是搖身一變，三頭六臂，有神秘觀念又錯了!大神通是大智慧。神通，以中文解釋，神而通之，通達一切法、通達一切智。 上面幾句是解釋普賢菩薩自身的境界。普賢境界是什麼?我們再重覆一遍：‘普賢以金剛慧普入法界，於一切世界無所行、無所住，知一切眾生身皆非身。無去無來，得無斷盡、無差別自在神通’，這個是普賢境界。
|