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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宣化上人：不忏悔的害處和能忏悔的益處
昨天我曾很簡單地對大家解說一段“忏悔文”，只是解釋到“狎近惡友，違背良師”，現在我繼續把它說下去： “自作教他”，我們知道無論殺、盜、YIN、妄、酒，都是不正當的行為，而每種的罪業，又分有因、緣、法、業四種。譬如說殺吧，殺有“殺因”、“殺緣”、“殺法”、“殺業”，無論哪一種，又都離不了“自作”，或“教他作”。 “自作”，就是不假手旁人，親自去做不正當的事。“教他作”，就是鼓勵和教唆別人去做不正當的事，這種間接犯罪的方法，比直接的還要罪加一等，因為它在已有的罪上還加上狡詐的罪行。所以“自作”固然有罪，而“教他作”的罪行更大。 什麼是“見聞隨喜”呢? 這就是知道了別人在犯罪，而幫助他去犯，就是古人所說的“助纣為虐”。我們試閉目想想，從無始劫以來，我們究竟犯了多少次這樣的罪?我想不用說得那麼久遠，就在我們短短的一生中，所犯的也就不可勝數了。 所以“忏悔文”接著又說;“如是等罪，無量無邊。”我們的罪不但是算數之所不能及，也可以說是大到無有邊際的。 既然知道了自己罪深障重，那麼，我們應該怎樣做才對呢?不用說，自然應該在佛前至誠懇切地忏悔。 所以“忏悔文”又說：“故於今日，生大慚愧，克誠披露，求哀忏悔。”“克誠”二字，是忏悔的時候所必須具有的心。 有些人對師父忏悔，非常的馬虎，常常藏頭露尾地把過錯給遮掩。這表示他並沒有誠意來忏悔自己的過失，像這樣的忏悔，就算歷盡百千萬億恆河沙劫，也不能把罪業消除干淨的。 所謂“直心是道場”，我們無論在誰的面前忏悔，也要把話說得清楚，不要說一些個模稜兩可的話。 譬如，問他有沒有犯過這種過失，他就說“不記得”，或者說“可能有”等等。這種不徹底的忏悔，不但不能消除罪業，反而會種下惡因，因為佛法是絲毫也不能馬虎的。 可是有些人也會說：“某某人做了哪些惡業，可是現在卻飛黃騰達，是不是沒有因果，沒有公理?”有一首偈頌這樣說： 縱使百千劫，所作業不亡; 因緣會遇時，果報還自受。 由此可知，造業是必有報應的，只是時間的問題，看看因緣是否會合罷了。 有人又會說：“‘縱使百千劫，所作業不亡’，那麼，是不是沒有辦法消除罪障了呢?”也不是沒有辦法，辦法就是“惟願三寶，慈悲攝受，放淨光明，照觸我身。”希望佛、法、僧三寶，能夠本著慈悲的大願，用清淨無礙的大光明，照觸到我們的身上，這種淨光照後，能令我們三障消除，如雲開見月般，復現出我們本來的清淨心性，所以說：“諸惡消滅，三障蠲除，復本心源，究竟清淨。” 說完了這首“忏悔文”以後，我希望大家都能明白不忏悔的害處和能忏悔的益處。 另外，還有一首“忏悔文”這樣說： 往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡; 從身語意之所生，一切我今皆忏悔。 這首“忏悔文”不但能忏悔罪障，而且能把我們所以造罪的原因說出來。所以我希望每個人天天都能在佛前，誠心地念誦三遍或數遍。現在，我也把它略略解說一下： “往昔”，就是以前。近的以前是今生的以前，遠的以前是無始劫以來。在這往昔的時光中，我們不但出牛胎，入馬腹，一時姓張，一時姓李的輪轉於六道之內，而且在這段時間中，我們又不知造了多少罪業。 為什麼我們會造罪呢? “忏悔文”中說得清楚，“皆由無始貪瞋癡”，這意念上的貪、瞋、癡三毒，就是萌發無數罪業的根由。 還有因為這三毒的作祟，我們的身體又做出了殺、盜、YIN三業，在語言上也產生了妄語、绮語、惡口、兩舌等罪，所以文中又說：“從身、語、意之所生。” 無論是身體上犯的殺、盜、YIN三業也好，還是語言上所犯的妄語、绮語、惡口、兩舌也好，或者是在意念上所犯的貪、瞋、癡也好，我們都要懇切地忏悔。否則會如入泥沼，愈陷愈深，罪業愈來愈重，把我們壓得喘不過氣，不能自拔。 在座各位都具上上的善根，我相信大家都會不忘忏悔，而一定能夠發願把罪業忏悔和消除盡的。
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