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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第三十章)01
第三十章巍巍大人法01 宗鏡錄略講上冊 (第三十章) 南懷瑾教授講述 第三十章巍巍大人法 接下來引證《楞嚴經》上的話： 楞嚴會上佛告阿難：十方如來於十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間，亦無優劣。 這是佛所說修證的法門。我們要了解一件事，想修行成佛做工夫，靠什麼做工具?一切佛法的修證，除了此身心以外，沒有另外的工具。佛法將身心分類為十八界，亦即六根對外境的六塵，加上根塵中間假定的界線。何以說這個中間界線是假定的呢?沒有修證的人很難體會。譬如眼睛一接觸光色，當光色進入眼睛時，光色與眼睛中間就有一個界線，這個界線非常微妙。六根、六塵加上中間的六個界線，稱之為十八界。 佛說，修行有各種方法，離不開六根、六塵等十八界的作用，也就是以十八界做為修行的工具，如此修持下去，以至究竟圓滿，任何一法都可以大徹大悟而成佛。比如淨土念佛，重點是用意根念佛，‘南無阿彌陀佛’是由意識作用而產生的一個方法，那麼，這中間有沒有一個他力成就的阿彌陀佛存在?中間是有個界線，在初步感覺有自力得到他力加持的作用。另外，有些人用耳根聽聲音、聽呼吸，在聽與不聽之間有個界線，此所謂觀音圓通法門。 重要的是‘十方如來於十八界，一一修行，皆得滿圓滿無上菩提。於其中間亦無優劣’。我們不應有這種方法好、那種方法壞的分別心，只要一門深入，沒有不到家的。而每一位佛所走的路線也許不同，但成就是一樣的。這是佛所說修證的第一個原則。 但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄。彼六知根一時清淨。 佛說因為你們智慧太低下，不能在這個中間‘圓自在慧’。六根根器不利，拿現代話來講，就是頭腦不俐落。我們平常講學佛有鈍根、利根的差別，鈍利二字要特別注意!以佛法的道理，人的根性有利鈍，利鈍也就是智愚的不同，實際上世界上沒有笨人。所以儒家教我們不要輕視任何人。每個人都要自重，但如果自己認為了不起，那已經是自輕。 每個人的聰明相等，不過表現的程度有快慢，鈍刀和快刀切肉，雖然時間上有差別，結果還是一個，你不能說那把鈍刀不是刀。笨的人告訴他一件事，也許他三天才轉過腦筋來，也許碰了釘子吃了虧才變聰明。聰明人事情一來，馬上反應此事會吃虧上當，不干。我經常覺得，世界上沒有一個笨人，你騙一個人，他總歸會變聰明，至少臨死會恍然大悟某件事上了當。當然也有人被騙死了他不知道，我想來生一定知道。 所以佛說阿難，你們的根器下劣，並不是下劣的人就無可救藥，沒有這回事!因為根器下劣，在這個中間不能圓自在慧，什麼中間?就是各種修行方法，念佛也好，數息觀也好，做別的止觀也好、密宗也好、顯教也好，方法沒有什麼不對，但在這個中間差一個東西，什麼東西?‘圓自在慧’，圓融無礙的智慧，也就是能融會貫通的智慧。這個智慧哪裡來的?是你自己原有的，所謂‘觀自在’，你要自己把這個慧根找出來。找出慧根後還要發展培養力量，此謂之‘慧力’ 成佛有十力。從佛學的觀點來看，只有佛有十力，智慧是一種大力。我們靜坐、修止觀，用各種方法培養慧根變成慧力;慧力到達後，智慧自然開發。 成了佛悟了道的慧力就叫‘自然智’，也叫‘無師智’，不是沒有老師，而是他本身已跟老師到達一樣的境界。同樣道理，諸佛是我們的老師，如果你也到達那個無師智境界，你也是佛。自然智並不是外來的，是我們每個人本有的東西，之所以沒有見到道的究竟，是不能圓融自在，所以不能發展成就自己的自在慧。那麼，怎麼辦呢? 一門深入 佛說：‘故我宣揚，令汝但於一門深入’，沒有第二個辦法，你不要想另外去求一個慧，只有走禅定的路子，禅定沒有第二個辦法，只有打坐的路子。打坐不是定，打坐只是練習修定的最基本的方法之一，如果認為打坐就是定，那你大錯特錯!真得了定，站著、走路、做事忙著，乃至辦公、讀書，都在定境中，那個才是定。不過要到達此境必須先從打坐做起。所以打坐有如此重要! 打坐是修定最基本的一步，所以佛說他自己宣揚、教化，其實也是教我們一門深入，每個人把握對自己最適合的一個方法，不管是參禅、修觀行，也不管什麼打坐，甚至於世間法的打坐都可以。所謂世間法的打坐，譬如練武功的修看香頭、看光，真正練成以後，也會忘掉自己、沒有身體的感覺，同你學佛打坐忘我忘身的感覺一樣。很簡單，人的肉體總是身、心兩個家伙，這兩樣到達某一個境界、程度，它的感受大體上差不多。 所以你只要依這個方法一門深入，進入專一的境界，‘入一無妄’，沒有任何妄心妄念。大家念佛為什麼要先念到一心不亂呢?心裡只有一句‘阿彌陀佛’，意念知道自己只有這個佛號，眼睛也不看。如果還是：阿彌陀佛，冷氣太吵，阿彌陀佛，身體不舒服……那根本沒有專一。我們想想看，念佛也好、念咒子也好，大家一點都不專一。有些人修密宗，唉呀!念了五千遍了，怎麼沒有神通、沒有光，阿彌陀佛、唵嘛咪叭咪吽……，唉!怎麼看不見菩薩?這根本沒有專一，沒有用! 要‘入一無妄’，專一是最基本的一步。到達以後，‘彼六知根一時清淨’，進一步連‘一’也沒有了。這時眼耳鼻舌身意、生理、心理作用，知覺感覺統統沒有了!彼，指生理上、心理上。這六根一時清淨，才可以到達清淨法身的境界。這其中有好幾個層次，先要選擇一個方法一門深入，深入到什麼程度?進入專一境界，沒有其他妄念，‘無妄’就是既不昏沉又不散亂。那麼，這還不算數，再進一步，到達六根六塵‘—時清淨’。‘一時’是頓悟，立刻到達。由‘一門深入’、‘入一無妄’是一個程式：到達‘彼六知根一時清淨’，這個時候頓悟到則沒有程式，等於電燈開關，一開全亮。
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