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成觀法師：大乘百法明門論今注15 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	「色法」：指由能造的四大(地、水、火、風)與所造的四微(色、香、味、觸)這八法共同形成的內五根(眼、耳、鼻、舌、身)、外五境(色、聲、香、味、觸)十種，再加「法處所攝色」，也就是「法塵」，共十一種色法(即物質之法)。這十一種色法，是諸識之所緣及諸識之所依;其中五根與五境這十種色法，是有質礙之色(「質礙」之義為：凡物皆各有實質，故其「體」相礙而不能相入，如木不能入石，以木與石皆各有「質」而相「礙」故。)有質礙色(有質礙之色法)亦稱為「有對色」，以有實境對於根、識故。第十一種色，法處所攝色(法塵)，即稱「無對色」，因為法處色是意識取五塵落謝之影像，或是第六識自己所變現的相分，所以只有影像，而無實質與意識相對，故稱法處色為「無對色」。 　　「心不相應行法」：據大乘廣五蘊論，行蘊有二種：一、心相應行，即是諸心所法，共有五十一法。二：心不相應行法，共有二十四法。亦即，不論其為「相應」或「不相應」，此二類法，都是行蘊所攝。「相應」之義極多，簡單而言，即：相呼應，意指與心王相呼應，也就是：「心王一叫，它就應」，稱為「與心相應」。因為諸心所法都是屬於心王所有，為心王之從屬，故時時興心王相呼應。又，須有四方面相同，才能稱為「相應」：「同時、同依、同緣、同事」。意即，「心所」須與「心王」同時起、同所依之根、同所緣之境、同一自證分體事、(同時、同根、同境、同自證分)才能稱為相應。而「得」等二十四法因為： 　　1、它們本身「非能緣」，故不與心王相應; 　　2、因為「無質礙」，故不與色法相應。 　　3、因為「有生減」，所以不與無為法相應。 　　因此，所謂「心不相應行法」，不只是與心(心王)不相應，而是指它們與色法、及無為法，也都不相應。雖然與心不相應，但它們還是屬於行蘊(心行)中的一種，只是這種行蘊不能與心王同時相應而起罷了。
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