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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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生死事大，你的死亡誰作主？
生死事大，你的死亡誰作主? 陳毅之子陳小魯接受央視采訪，談及父親癌症末期的經歷，令人唏噓。陳小魯：“那時我父親可能已經是基本上沒有知覺了，喉嚨裡是氣管切開，插個管子，他已經不能講話了，身上都是管子。那我看得非常難受，這個人躺在這個地方，人已經不成形了，就是經過疾病消耗，就是靠呼吸機，靠輸液，靠打強心針在維持。” 記者：“也許所有這些管子和心肺復蘇是為了維持他的生命。” 陳小魯：“是啊，但是延續生命的結果是什麼?一個是他本人很痛苦，一個是大家都很痛苦，另外就是國家資源的浪費。” 記者： “當時有沒有問過醫生?”陳小魯：“我最後問了一個醫生，能不能不搶救?當時醫生就跟我講了兩句話，我記憶深刻，第一個，你說了算嗎?第二個，我們敢嗎?”羅瑞卿之女羅點點是醫生，她說傳統的生物醫學模式和現有的衛生系統基本沒有給病人選擇，當一個病人在醫院裡面走到了生命末期，醫療系統，法律，親情，傳統，都說人只要能救就要救到最後一刻，不管他的生命是否還有質量，不管是否還能夠享受空氣、陽光、食物，人和人之間的交流，只要能夠，只要經濟上允許，就要給他人工的呼吸，人工的心率，人工的生命，當前的技術甚至可以維持這樣的生存二十年左右。本期節目受訪人披露，中國80%的醫療支出放在了臨終人工支持系統的消耗上。你的死亡誰作主?羅點點與陳小魯等創建“選擇與尊嚴”網站，推出生前預囑。 淨界法師：怎樣突破對癌症(死亡)的恐懼? 人得癌症的時候恐懼，重點還不是癌症，而是害怕死亡，人都是怕死的。一個人害怕死亡的心態，我們佛教徒希望從根本解決。你說你怕死，我叫你不要怕死，這沒有用的。他一定會怕的。就是你沒有做好來生的規劃，一個人如果把死亡當作生命的斷滅，生命的結束，所有生命的結束，那你一定怕死。如果你今生就把往生極樂世界規劃好了，“我今暫做娑婆客，不久蓮池會上人。”那死亡對你來說是很正常的，如同我的衣服舊了脫掉，換一件新衣服嘛!如此而已。 如果你到現在還是很怕死，那我保證你沒有做好來生的規劃，你只規劃到今生。那麼死亡到來的時候，你後面是一串問號，何去何從?那你一定恐怖，你不知道怎麼樣面對未來。你身為佛教徒你一定相信有來生，你不相信有來生，就沒辦法修行了。如果沒有來生，那你不需要修行的，你就及時行樂就好了嘛!你干嘛要積集資糧呢?所以，作為佛教徒你一定要有來生的觀念，而且要做好來生的規劃。能消除死亡的恐懼，你做好來生規劃很重要。所以我必須提醒大家，不管你願不願意面對，來生一定會到來!而你做好規劃對你絕對有利益! 諸位要知道，你臨終的時候手忙腳亂，會把事情弄得更糟糕。唯識學上說，莫說你造惡業，就算你造善業，臨終的時候恐怖都對你非常不利。諸位知道嗎?即使你造善業，你臨終因為恐慌害怕死亡，都會讓善業表現不出來，可能會刺激你前生的惡業出來。所以，你臨終的恐懼對你是非常傷害的，沒有好處的。而你要避免恐懼，只好早一點做好規劃。你一定要把自己的內心安住在求生極樂世界，我想你不一定要去改變別人，你自己要把這個道理讓你自己接受，死亡是怎麼回事?你要很冷靜去參透這個問題。死亡猶如把一件破舊的衣服脫掉，換一件新的衣服，這樣你的恐懼才能消失掉。 我今暫做娑婆客，不久蓮池會上人 ——淨土宗的生命觀 你如果真的把今生當做過往的旅客、把今生放棄了，你的目標只有一個——“不久蓮池會上人”。你把生命放在來生，我保證你一定往生淨土!這是根本問題、安住問題。我們很多人忽略了根本，你把今生看得很嚴重，然後再來對治，怎麼對治都不對，因為你剛開始根本就錯誤了，你就不應該住在現在嘛。 要提醒大家，修淨土宗的人不能重視今生的;講實在話，你住在現在，你是障道，因為你這個思考模式是錯誤的，你不合乎淨土宗的核心思想，它的根本心法是不能這樣子的。淨土宗是住在未來，修淨土宗的人，他的生命只有一個理念：你為了未來而活，你不是為了現在而活的，你人生的目的只是來積集資糧而已。你如果能夠掌握這個中心思想，你佛號念得多、念得少那是其次了。 所以，“我今暫做娑婆客，不久蓮池會上人。”這句話你要參透了，那大概淨土法門的核心思想就掌控起來了，淨土法門你再修就不難了，但得本，不愁末!願生阿彌陀淨土，上品蓮花為父母;花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。 大多數人死亡的時候感到非常害怕 (嘎瑪上師) 很多人認為死亡後，生命就結束了，好像火熄滅或水蒸發了，一無所有。但實際上並不是這樣，生命在死後，還是會繼續。既然生命會延續下去，那麼在我們不知道的另一個生命狀態中，比如中陰時，該怎麼去面對? 根據我長時間以宗教方式做臨終關懷的經驗，發現不管活著的時候有沒有信仰，大概有百分之八十左右的人，在面臨死亡的時刻，會看到地獄道或餓鬼道的眾生出現在眼前，因而感到非常害怕。這時候，臨終者會後悔在這一生中，雖然有足夠的時間累積善業，來避免死時的恐懼，但卻沒有去做，以致在不得不面對死亡的時候，感到非常害怕。 ● 生死事大 高於一切 自古以來，生死就是一個非常現實而又神秘莫測的問題，以致於聖人都不得不回避：“未知生，焉知死”。除了智慧深廣、明心見性的大修行人，很少有人能主宰生死，甚至不知道什麼時候與死神碰面，同無常牽手——也許今年或者明年，也許是今天或者明天，甚至是下一分鐘…… 談論死亡有點犯忌是嗎?那麼避而不談就能不死嗎?事實上我們一直都在諱疾忌醫，自欺欺人，可惜死神一點也不講情面，不會因此放過我們!何況我們本來就走在死亡線上，人生不過是走向死亡的倒計時!更加不幸的是，與古人相比，我們的生存環境惡劣百倍，隨時都有可能遭遇車禍、病毒、假藥、心腦血管疾病、地震、火災、凶殺、猝死等突發事故與災害。單說車禍一項，不包括私了的，隱瞞的或漏報的，據官方公布的數據，中國每年死於交通事故的人數超過10萬人!平均每天至少有274位活生生的同胞葬身車輪，200多個家庭遭遇塌天之禍!那是怎樣的打擊，局外人根本無法想象。每當見到人們談笑風生地議論車禍與死者時，我不得不感歎人們太自私了——兔死狐悲，物傷其類，可是我們人類面對同類的死亡，居然冷漠麻木到這種地步。 不要得意早，誰都逃不了。除非不食人間煙火，誰敢保證自己不病不死?古人說“上床別了下床鞋”，生死無常，誰知道自己第二天會怎樣?三千年前的《法華經》就說：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏!”《仁王護國般若波羅蜜多經》說：“劫火洞然，大千俱壞，須彌巨海，磨滅無余。梵釋天龍，諸有情等，尚皆殄滅，何況此身。生老病死，憂悲苦惱，怨親逼迫，事與願違。愛欲結使，自作瘡疣，三界無安，國有何樂?”而今，這個世界變得更加危險了，用‘朝不保夕’這句成語形容我們的現狀，顯得格外貼切。看著中國任何一條道路上橫沖直撞的汽車摩托車以及連綿不絕的車禍，我真的感到這就是人間地獄，我一秒鐘都不想待下去!往生淨土的信願真是油然而生、歸心似箭。南無阿彌陀佛! 佛陀在《四十二章經》中早已告誡我們：“生命只在呼吸間。”過去我們以為誇張，想不到所有在過去想象不到的佛教知識，現在全被事實證明了，要不學佛的人怎麼會越來越多呢?生命太脆弱了，生死的界限僅僅是一口氣而已;一氣不來，便成隔世，茫茫六道，魂歸何處?!生前如忙碌的螞蟻，身心疲憊;死時像落湯的螃蟹，孤魂無寄。嗚呼天地!哀哉眾生!好可憐啊!不僅是老百姓可憐，權貴者更可憐，不僅憐憫好人，也可憐那些惡人、小人、仇人。都是死亡線上等死的人了，還跟他們計較什麼呀! 我們既然沒有能力把握自己的生死，那麼何不在未死之前，在有生之年，覺悟世間，探求出路?從此看破放下，持戒念佛，積德行善，求生淨土;待到臨命終時，諸佛接引，於一念頃，往生佛國，花開見佛，成就菩提，何其快哉! 修行的最大動力，來自對死亡的警覺。所以，印光大師反復告誡我們：“常作將死想，道心自然生”，“以怖畏心念佛，是修行第一秘訣。” 察覺人命無常的事實，對我們有很大的益處。因為體會到生命無常的人，便不會再放蕩和貪逸了。因此，對於生命無常的覺醒是智慧的開端，也是解脫苦海的第一步。難怪古大德將“普賢菩薩警眾偈”列入《佛門日課》，是讓提醒我們死亡的迫近，老實念佛，發願求生淨土! 是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂? 當勤精進，如救頭燃。但念無常，慎勿放逸!阿彌陀佛，是大醫王，捨此不求，是謂癡狂。一句彌陀，阿伽陀藥，捨此不服，是為大錯。 中國有一道菜，叫做“泥鳅鑽豆腐”。這個例子很能說明我們的人生真相。當然舉這個例子也有點殘忍，希望大家起憐憫心。 它是把泥鳅放到冷水鍋裡，下面加柴燒，水的溫度就越來越高。泥鳅不知真相，在鍋裡游來游去，悠游自在，盲目的貪並快樂著。泥鳅沒有解脫目標，它在鍋裡從東游到西，從西游到東，忙忙碌碌，但是不管怎麼游，始終都在鍋裡。等到水溫越來越熱，泥鳅的生活節奏也就越來越快，離死亡也越來越近。但是它還是沒有覺醒，它只是瞎忙，自欺欺魚。這時，廚師就會把一塊冷豆腐放進去，泥鳅被涼涼的豆腐所吸引，就急不可耐地鑽到豆腐裡面去，以躲避外面的炎熱，樂在其中。慢慢地越燙越熟，最後死在裡邊出不來，成為盤中餐。這叫“泥鳅鑽豆腐”，它自己往裡面鑽。 鍋，就好比三界火宅;下面的火，就好比我們的貪瞋癡煩惱，不斷加溫熾盛;裡邊的泥鳅，就是我們人類自己;冷豆腐，就是世間的五欲之樂——財、色、名、食、睡，它們表面看好像能讓我們感到一點快樂，能夠暫時稍微減少一點苦惱。所有的人都爭先恐後地往裡鑽，就像泥鳅自己躲到豆腐裡，剛好方便了小鬼跟閻王，最後連五欲豆腐加上你這個泥鳅一鍋端──我們人生真相正是如此。一般人沒有解脫目標，不過是在這個宇宙大鍋當中游來游去，不求出離。無論是蓋世英才，帝王將相，還是千古高人，都是在三界苦海中輪回，難以自拔。恰如《法華經》所說：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏!”普賢菩薩警眾偈曰：是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂?當勤精進，如救頭燃;但念無常，慎勿放逸!真為生死，發菩提心，信願念佛，求生淨土。花開見佛，親炙彌陀，授菩提記，圓滿佛果。 如何抵對生死? 我且問你：忽然臨命終時，你將何抵敵生死? 須是閒時辦得下，忙時得用，多少省力。 休待臨渴掘井，做手腳不迭。 前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉!苦哉! ——黃檗禅師 人生無常，生死事大，災難頻仍，業網難逃，是人生永恆的困惑。特別是在車禍、絕症、凶殺、災異等天災人禍無所不在的當今時代，你是否感到自己很僥幸，是否曾想過，當你在災難突降、生死交關的情況下，有什麼方法能應對無常、了脫生死?生存或者死亡，這的確是一個問題，一個非常嚴肅而迫切的問題，回避與掩蓋等於自欺欺人。人命在呼吸間，誰曉得大限什麼時候到來啊!年歲大的不必說了，年輕的也保不住啊!所謂“黃泉路上無老少”。所以人人都需要警惕，修行人更要時刻提醒自己。有警覺，我們就時時刻刻精進修行;只要有充分的把握，當大限來臨，就不驚慌失措了。所謂“朝聞道，夕死可矣”。 所以黃檗禅師又說：“須是閒時辦得下，忙時得用，多少省力。”重點就在這一句。“閒時”就是平時;平時要作功夫，到這一天到來，我們正好就用上了。這在禅宗裡頭難哪!禅宗如果不能到大徹大悟，明心見性，是解決不了生死問題的;縱然得到禅定，像打坐，一入定能夠半個月、一個月不出定，這個定功已經很不錯啦!但依然沒有辦法解決生死!如果他要到臨終、大難來臨的時候心不亂，他能夠生天;根據定功的淺深，生到欲界天、色界天、無色界天，他到那些地方去。可是諸位要記住，四禅八定還是出不了三界啊!即使最高的非想非非想天，壽命幾大劫，但終究沒出輪回。所以祖師說：“縱饒修到非非想(天)，不如西方歸去來。”所以宗門大德晚課都念《阿彌陀經》、念阿彌陀佛，也是求生淨土;我們看《禅門日誦》，晚課也是念阿彌陀佛。這就說明，假如我們在平常把這一句佛號念好，信願堅固，臨終這時刻，無論什麼時候到來，阿彌陀佛都來接引往生淨土，這個最省力氣啊!蕅益大師說得好：念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛雲：“若人但念彌陀佛，是名無上深妙禅。”天台雲：“四種三昧，同名念佛。” 真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不復妄想馳逐，即大禅定。真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。 “休待臨渴掘井，做手腳不迭。前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉!苦哉!”自己的生死大事，萬萬不可以到“臨渴”再“掘井”。平時沒有准備的功夫，到臨時抱佛腳;災難來臨了，病苦現前了，這個時候才念佛，才找幾個人來幫忙助念，那個效果非常薄弱。“做手腳不迭”，就是說你來不及啦!那麼後果就是前途一片渺茫，被業力所牽，身不由己，凶多吉少。“胡鑽亂撞”這是指輪回轉世，隨著業力牽引，到底往哪裡去?“苦哉!苦哉!”是講的三途(地獄、餓鬼、畜生 )，三途很容易進去，但不容易出來，離開三途太難太難了，這是值得我們警惕的! 一旦無常至，方知夢裡人，萬般帶不去，惟有業隨身。世上光陰短，地獄噩夢長，隨緣消舊業，莫再造新殃。愛河千尺浪，苦海萬丈波，欲免輪回苦，及早念彌陀。少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活。願生阿彌陀淨土，上品蓮花為父母;花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。 普賢菩薩警眾偈曰：是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂?當勤精進，如救頭燃;但念無常，慎勿放逸!江山易得，大道難求;人生易老，富貴難留。輪回路險，世道堪憂;黃粱夢短，何必貪求。佛法無邊，信入得救;往生淨土，光明自由。真為生死，發菩提心，信願念佛，求生淨土。花開見佛，親炙彌陀，授菩提記，圓滿佛果。化身無量，重入娑婆，普度眾生，悉皆成佛! 阿彌陀佛，是大醫王，捨此不求，是謂癡狂。一句彌陀，阿伽陀藥，捨此不服，是為大錯。 南無阿彌陀佛
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