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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
金剛經說“三心”不可得，又講“應無所住而生其心”，是否矛盾
《金剛經》在我國是非常流行的一部經典，它的影響力非常深遠，很大程度上和禅宗六祖慧能大師有關。我們知道慧能大師雖然不識字，但是在五祖給他講《金剛經》要義時，當講到“應無所住而生其心”時，就於言下大徹大悟了。但是我們很多人讀《金剛經》沒有開悟，是因為我們不是上根利根之人。但是世尊也說過受持讀誦這部經，乃至四句偈，為他人解說得福甚多。 《金剛經》“所以者何?須菩提!過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。這裡講的過去、現在、未來三心不可得，怎樣理解呢。是佛自己提出來心的問題，由眼見到心。他的結論一切都不是心，眾生一切的心都在變化中，像時間一樣，像物理世界一樣，永遠不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的;所以“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。 我們剛說一聲未來，它已經變成現在了，正說現在的時候，已經變成過去了。這個現象是不可得的，一切感覺、知覺，都是如此。可是一切眾生不了解這個道理，拼命想在一個不可得的三心中，過去現在未來，把它停留住，想把它把握住。所以你發起這三種心，便成為了妄想，若是妄想，那就什麼也不可能得到。 心念是念念之間，就生而即滅的，你現在去找前一個念頭，已經沒有了，當下的這個念頭很快就會變為過去，而未生起的那一念就是未來，也是不可得的。所以過去的心，現在的心，未來的心，是指我們妄想妄念，都不可得到。若是如此，過去，現在，未來的快樂與痛苦念頭，也是念念消失的，所以三心不可得。 《金剛經》是佛學中的經典經文，初期的大乘經典，也是很多人都讀誦過的一部經文，我們都知道講的是“空”和“相”，但又有很多的人並不能夠理解“空”和“相”到底該怎麼解釋，好像怎麼解釋都行，又好像怎麼解釋都不對。接下來讓我們一起來看一下《金剛經》大概講了什麼意思。 我們都知道《金剛經》講“空”，但我們不要理解錯了，“空”並不是一切皆空，要真的是一切都是空的，我們學佛干嘛，都是空的，我們努力又有什麼用呢?所以我們不要執著於空，空不是什麼都沒有，反而是什麼都有，所有的東西都在空與實之間，因果不空、法則不空，總而言之就是不要執著於什麼。 至於《金剛經》中的相，是由我們的分別心生出來的，當我們有了分別心，世間就有了各種各樣的相，為什麼《金剛經》中說“凡有所相，皆是虛妄”其實就是在告訴我們要有平等心，有了平等心，也就不會有那麼多的相了。 金剛經說“三心”不可得，又說“應無所住而生其心”，是否矛盾。金剛經說“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，都是指的妄想和妄念，前面不是提到了空不是沒有。所以兩者是不矛盾的，生的什麼心。我們在《金剛經》中就可找到答案，“是故須菩提!諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。應無所住而生其心”。生的什麼心是清淨心。 經上說：心淨則佛土淨。又說：清淨心植眾德本。一切功德從清淨心來。清淨心是佛心，是我們的自性所本有的菩提心。也是我們的自性，如《心經》中的“不生不滅，不垢不淨，不增不減”，就說的我們的自性也就是佛性。 大安法師開示：《金剛經》我們要善讀，它是從諸法的空相去建立的，掃蕩一切。無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，是從真如理體方面來遣蕩一切，它要遣蕩那種對色塵上的執著，執著它是見不到如來的。所有釋迦牟尼佛證悟成佛時感歎道，“奇哉!奇哉!一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得”，就是說我們本有的佛性，被妄想和執著障礙住了，需要憑著修行找回自性。 應無所住，就是一切不住。若能一切不住，即是實相境界。既悟實相無相，一無所得，還有什麼我執、煩惱、生死、無明可住?若執著無住，又落於偏空。何以故?當知真空不空。雲何不空?空寂靈知，起用自見。用雲何起?依般若智而生其心，即是起用。 無所住就是不要在這六塵上面有所執著。這六塵所對應的是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，要斷除六根的執著這就不容易了。因為清淨心能生智慧，妄心不能生智慧。雲何生心?即生吾人本具之妙明真心，就是生悲願無盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他無我心。如是等心，皆是無所住而生之心。便是真心、清淨心，亦即是佛心。 《楞嚴經》上講的，“YIN心不除，塵不可出”。《楞嚴經》又講，“汝修三昧，本出塵勞，YIN心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷YIN，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女”。所以人要解脫生死六道輪回，找回自性佛性，如果靠修禅定估計是無法做到的，因為必須斷除YIN欲之心，這是普通人很難斷的。即使能斷，證到初禅都很難，別說四禅八定，還有以後的四無量心，“慈悲喜捨”。 大安法師開示：凡夫想斷這個YIN欲心很難，眾生煩惱越來越重，業障越來越重，這個YIN欲的煩惱是越來越重。正是了解到這個問題，凡夫想靠自力斷見思惑出輪回是非常困難的，這是事實，這要有自知之明。就在這種情況下，才凸顯了淨土法門的這種重要性、必要性和急迫性。 也是阿彌陀佛見證到他方世界的眾生尤其是五濁惡世的眾生斷這個YIN怒癡三毒煩惱之難，難於上青天，所以才用悲心來發四十八大願，建立西方淨土，建立六字名號，令我等眾生信願念佛，感通佛力。臨命終時，阿彌陀佛拿蓮台來接引，帶業往生。所以既然帶業，就是你有YIN欲心，有YIN欲的行為也沒有關系。 為什麼居士能夠往生?居士他就沒有斷YIN嘛。但是你不能邪YIN了，正YIN是允許的，這是屬於特別法門。但是時常要有一顆忏悔的心，畢竟俗話說，“萬惡YIN為首”。還是要努力做到一顆“清淨心”為好，通過念佛念得身心清淨，加上具足信願何愁不往生啊，何愁不能解脫六道輪回。信願就是深信切願，我們要常常觀照世間的種種苦，生起深切的厭離心;觀想極樂世界的種種莊嚴，生起懇切的欣求心。深信、切願、持名，就能脫離苦海，往生極樂。往生西方淨土，關鍵就在於你有沒有深信切願，所以蕅益大師在《彌陀要解》中講過，“往生與否，全憑信願之有無，品位高下，全在持名之深淺”。 敬請常念：南無阿彌陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)。 南無阿彌陀佛
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