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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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正確的布施心態才有真功德
正確的布施心態才有真功德[摘編] 現在有的居士遇緣不同，對佛法認識理解不夠，在學習過程中就有好多的不如法。出現了各種各樣的心態和怪事情，有幾種我想舉例說一下： 好殊勝哦！人家竟然捐了那麼多來蓋廟，我一定要捐得比她多，功德比她大。今天這麼殊盛的日子，一定要燒頭香哦。這麼多大師，一定要挨著大師們坐，才能得到加持啊。這位大師好厲害，懂得好多又能言善道，聽得大家如癡如醉的，我一定要做大師，懂得要比他還多，度的人要比他更多，得到更多的尊敬。 你每天學佛也是這樣學的嗎？你在興奮什麼呢？你在比較什麼呢？布施、供養確實是功德無量無邊，但真正的修行是這樣子的嗎？你是為了得到更多功德而布施、供養的嗎？在一邊作功德當中，是不是另一邊在大量的減損功德呢？你布施的錢再多，能夠比南北朝時代梁武帝多嗎？ 他當時大力建寺、齋僧、推展佛教，使佛教在當時盛極一時。他認為自己以一國之君，大量的在作布施，而且自己率先勤修佛法，並將佛教普傳到全國各地，功德應該很大。 但徹悟如來心印的禅宗大成就者達摩祖師一口咬定：無功德！這下子真是給一天到晚在追求功德的梁武帝一記重重的當頭棒喝了。花那麼多錢、作那麼多佛事，怎麼竟然連一點功德都沒有？那怎麼樣才是“真布施” 呢？有沒有“真功德”並不是由花錢多少、作佛事多寡等事相上來評斷的。重點就在於一個“發心” ！ 梁武帝雖然作了很多佛事，但卻經常計較、在意著自己所作的功德多少，就是因為著於這樣的一個“功德相”，而著相布施與著相修行，因此都不是真功德與真修行了。所以，當你在布施蓋寺廟、齋僧或贊助法會等時，如果你是因為如此贊助有大功德而來發心布施的話，那麼您不管花再多的錢，都會被你的“著功德相” 布施所抵消，故非“真功德”。甚至於，如果你是因為不想捐得比別人少，在 “輸人不輸陣，輸陣歹看面” 的偏差心態作祟之下，而想布施得比別人多，想要把別人比下去時，那你真正布施的功德不僅很小，而且由於你想把別人比下去，好勝、爭功德的錯誤心理，還可能使自己將來墮入阿修羅界呢！ 布施是菩薩六度之一，乃成佛之方法。布施的定義是以無吝啬或捨得的心施捨，其關鍵在於布施的心，而非布施的物。 布施有不同層次，若以利益眾生而發願成佛的心行施，這是成佛的因；若以為求解脫之心行施，此即成解脫之因；若以普通層面之利益他人的心行施，此雖不為成佛或解脫之因，但仍會帶來極多布施之善果。 布施法門的直接果報是令我們今生及未來生不至貧乏，這包括了金錢、食物及藥物種種方面的貧乏不足。許多人以為學問、出身及智商是成為富足的人之條件及前提，但我們若加以觀察，會發現很多人既有良好出身，又有很高學歷，智商又十分高，且比任何人都更努力，但他們卻一事無成。富足其實並不取決於上述因素，而取決於業力及心態。若人富但吝啬，其實根本亦說不上是真正的富足，而且難以得到快樂；若不肯布施，甚至見死不救，或勸阻他人行施，今生及未來生皆不會有福報，甚至極可能在未來生於餓鬼道之中。如果我們以良好的動機，又好好地作正確的布施，便能得到福報，家庭也不會有障礙。 當你學佛之後，一心想變得比別人聰明、有智慧，懂得比別人多，辯論時能辯贏別人，乃至於因為你有在學佛、吃素、持戒或者修持佛法等，對佛法理解一點點，便產生我慢之心，有意、無意的看不起別人，好像別人都比自己低人一等，而自己感覺特別優秀。如此學佛修行，也不是“真修行”，而是在功德中摻毒，為自己將來種下墮入阿修羅界的因種。 也就是說，當你每興奮一次，就“中毒”一次。因此，不管你修行得有多精進，也不管你修行的境界有多殊勝，你都是在修行累積功德中摻毒，故亦非 “真修行”。 那麼，到底應該怎樣作才是“真功德” 與“真修行” 呢？我們先看看佛陀在《像法決疑經》中所告訴我們一些依循的准則吧！ 佛陀說，他老人家入滅之後一千年，眾生開始進入像法時期，從這時期以後的眾生就都很可憐了。為什麼呢？因為一切眾生雖然勤苦修行，但不懂如來正理，因此所作甚多卻獲報甚少。許多人雖然也是在作各種善事，但卻大多是求名、求利，不然就是要勝過他人（種“修羅”因），因此不是真心想要修行求解脫出三界。 像法時期以後，不管出家眾或在家眾競相到處建寺蓋廟，因此寺廟、佛像處處都有，不僅山林曠野或城中馬路上有，就連巷子旁、髒臭穢惡之處也都有寺廟、佛像的蹤影。寺廟雖多，有很多卻任其老舊頹廢無人管理。這時候大家雖花錢蓋廟、供養三寶，但對三寶卻不生敬重。也就是說，大家雖然花了很多錢在蓋廟、齋僧，但卻著於功德相，求名、求利、求勝他，貪念布施之功德大小。 佛陀又告誡我們，與其蓋了一大堆的新廟，又任其毀壞不管，獲罪無量，倒不如將一些老舊而破落毀壞的塔廟、佛像與經典，重新加以整治、修補，反而功德更大，其福甚多。這一點告誡，對已處末法時代的我們，真是一針見血，實在是值得我們深思警惕的啊！ 此外，也有眾生看到別人布施作功德，為了名聲、為了面子，就是傾家蕩產也要花大錢來布施，但是當他看到一些貧窮孤苦的人，卻對他們百般刁難與呵罵，還把人家趕走，連一分錢都不給。佛陀說這種布施的人，叫做“顛倒作善”、“癡狂修福”，是“不正修福”，這樣的人是非常可憐的，因為他們花費了大筆錢財，卻獲福甚少。 佛陀進一步的說，如果有人以無量之身供養十方佛菩薩及聲聞聖眾，不如有人布施畜生一口之食，後者的功德比前者大了百千萬倍以上。佛陀更明白指出“布施” 的真義，他在許多經典裡面說到的布施，主要是希望出家、在家人能修慈悲心，以布施貧窮孤老乃至餓狗。 但是很多學生卻不解佛意，而專施“敬田”---佛法僧三寶，不施“悲田”---貧窮孤老乃至動物。在這兩種福田當中，以布施悲田功德最大。雖然從外觀上看起來，布施的表相都只是把錢拿出來，但隨著你發心不一樣，其結果也是截然不同的。 當你又要布施蓋廟、齋僧、贊助法會、打齋時，應該檢查一下自己的心裡，有沒有過多的興奮？有沒有要把別人比下去的心？是不是因為別人說這樣作功德很大，所以你才肯掏出錢來布施？還是說，你是真心出於虔誠與恭敬，希望因為你的發心，使更多人得到佛法的幫助與利益而得到解脫！ 修布施，希望得大富，就變成福德。三輪體空，什麼希求都沒有，就變成功德。布施要緊的是心地清淨，不著布施的相。不要常念“我對哪人有恩，我對他有多好”，有這個念頭就變成福報，就不能得定。清淨心裡那個福，盡虛空、遍法界是你受福之處。心量大，沒有障礙，福就大。 在精進學佛之余，是不是也應該常常讓自己好好冷靜下來，放松身心，仔細看看自己背後推動你修行的那股動力，到底是貪與慢，還是一心求解脫痛苦無明以及一心為利益天下蒼生的所謂“智慧”與“慈悲”？因為只有悲與智雙運，才有可能讓你真正超脫三界之苦，究竟解脫！ 修布施是大慈悲，點點滴滴積資糧。 勸君捨得再捨得，淨生西方得自在！ 阿彌陀佛！摘自 淨土修行必讀第四集
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