|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
六種孤獨
我們往往會把孤獨當作敵人看待。 在“中道”中，它是沒有參考點（所緣境）的。心若沒有參考點便不用為自己解釋，它也不會生起執著或想攀緣什麼。我們怎麼可能沒有一個參考點呢，無所依緣等於改變了一種我們對世間深根蒂固且習以為常的反應，那就是我們總想用某種方法讓一切都行得通。如果我們不能往左走或右走，我們就會死掉。但當左右都行不通時，我們便會覺得仿如置身於戒毒中心。我們覺得孤單、寒冷、無用，並且想看是否能往左或往右來逃避心中的焦慮。那份焦慮感覺起來可真是沉重。 然而，長久以來的靠左或靠右，選擇是或非，對或錯等，我們又真正改變了什麼？汲汲追求一種安全感除了得到短暫的快樂外，什麼結果也沒有。它就像打坐時，我們把腳擺的位置稍（微）為換一下一樣。盤腿盤久了覺得酸痛，就動它一下，然後我們會覺得：“哇！好輕松！”但是幾分種過後，我們又想換姿勢了。我們動來動去就想找快樂、找舒適，然而我們所獲得的滿足感卻是很短暫的。 我們聽過許多有關輪回的痛苦，也聽過許多有關解脫的事，但就是很少聽過從完全被困住到解脫有多痛苦。解脫的過程需要極大的勇氣，因為基本上，我們必須完全改變自己對現實的覺受方式，就仿如改變我們的DNA一樣。我們要把一種完全與自己不搭的行事方式扳回原貌。這就是人類的行為模式---我們對世上投射無數欲求成果的機會。我們想要白一點的牙齒、不生雜草的草坪、不需奮斗的人生、沒有紛爭的世界等，讓我們從此可以過著快樂的日子。這種模式讓我們永遠不會感到滿足，也給自己帶來痛苦。 生而為人，我們不僅想追求成果，也覺得自己理當應得。然而我們不僅得不到它，更為它吃盡苦頭。我們得不到是因為我們應該擁有比它更好的東西。我們應該擁有自己與生俱來的權利，那就是中道。中道是一種心的開放狀態，可助我們解開自相矛盾和模糊不明的狀況。我們一直都對這種不確定感有某種程度的逃避，因此，自然便產生了退縮症侯群。退縮是因為我們總認為自己有問題，需要某地的某人來解決它。 中道全然開放，但卻很難纏，因為它與我們自古以來所共有的神經質模式背道而馳。每當我們感到孤單或絕望時，我們所想到的就是向左靠，或向右靠；我們就是不要坐在原地感受自己那份感覺。我們不想戒毒，但中道卻是鼓勵我們戒毒。它鼓勵我們喚起每一個人---無一例外，包括你我本具的勇氣。 禅修提供我們一個訓練中道的方法，那就是留在原地，不再逃避。它鼓勵我們不論心中生起什麼，都不加分別和評斷。事實上，中道鼓勵我們不論心中生起什麼，都不要緊抓著不放。通常我們所謂的好或壞，都只需當它是一種念頭即可，不必循著論斷是非的老戲碼重演。中道亦教導我們讓念頭自由來去，正如用羽毛輕觸泡沫一樣。此種直接而明確的訓練方法可讓我們不再掙扎，而找出一種清新無偏的存在方式。 某些像孤寂、沉悶、焦慮等的感覺，似乎特別讓我們想去解決它。但除非我們能心情放松的面對它，否則當這類情緒生起時，我們就很難立於中道。我們常常想要的是輸贏、毀譽。好比有人遺棄我們時，我們情願不要去面對那種刺痛的不舒服感，而把自己變成一個大家所熟悉的倒霉的受害者角色。或者我們也會為了逃避那種刺痛感而毫不留情的告訴對方他（她）有多爛。我們不由自主的想盡辦法來掩飾自己的痛苦，接受勝利或是受害的想法。 通常我們會把孤獨視為敵人，而感到心痛則不是我們願意選擇的東西。那是一種焦慮不安、持續發酵且急於想逃走找尋什麼東西或什麼人來陪伴的渴望。若我們能住於中道的話，便會和孤獨建立起良善的關系。這份放松而清涼的孤獨感可以將我們平日的恐懼心態徹底翻轉。 我們有六種方式可以用來描述這種清涼的孤獨感，它們是寡欲、知足、避免不必要的活動、完全的守紀律、不留連於欲望世界，以及不借妄想尋求安全感等。 如果我們內心的一切都在渴望有某種東西能讓我們高興起來，改變我們心情的話，那麼不願追求這種結果而謹守孤獨便是寡欲。修練這種孤獨是一種播下種子而減少我們根本焦慮的方法。譬如在打坐當中，當妄念起時，便認知它是妄念，而非讓念頭帶著我們無止的團團轉。這種訓練就是住於當下且溶於當下。然而昨天或前天，上個禮拜或去年我們都還不願這樣做，所以現在我們當然做不到。但現在若我們能全心有恆的去學習寡欲的話，事情就會轉變。我們會感覺比較不受自己“重要故事情節”的誘惑。縱然強烈的孤獨感依舊，但我們已可與那種孤獨感共處一秒六，而昨天我們連一秒鐘都坐立難安哪！這是一種勇士之旅、這是一種勇者之道。我們越不失控，越不瘋狂，便越能感受到這種清涼孤獨中的滿足。正如片桐師所常說的：“人可以孤獨但不被孤獨動搖。” 第二種孤獨就是知足。當我們一無所有時，便沒有什麼好失去的。我們事實上是沒什麼好失去的，但卻設計成有許多東西可以失去。這種感覺乃根植於我們的恐懼---恐懼孤獨、恐懼改變、恐懼事情無法解決、恐懼自己不存在。我們希望甩掉這種感覺，但又怕從此沒有了依憑之處。 當我們在一張紙的中央畫上一條線時，若我們偏右,我們就會知道自己是誰；若偏左，我們心裡也清楚自己是誰。但若我們不選邊站時，我們就不知道自己是誰，接著更不知該如何辦了。我們就是不清楚，我們沒有可依憑的點，沒有手可以抓。那時我們可能會抓狂，但也可能定神下來。知足是一種孤獨、一種清涼的孤獨，以及在這種清涼孤獨中一種安心的同義詞。我們不再相信逃避孤獨可以帶給我們任何永久的幸福快樂、平安、勇氣和力量。通常我們都要放棄這種想法千百次，一再與自己的神經過敏症和恐懼修好為友。同樣的事我們必須做上千百萬次，但要帶著覺知，然後才能在不知不覺中，事情開始有所轉變。這時我們也才能安於孤獨中而不需尋求代替物，也才能滿足的溶於當下的心情和周遭的一切。 第三種孤獨是避免不必要的活動。當我們覺得孤獨難挨時，就會想尋找一些東西來拯救自己，想為自己找一條出路。當生起這種所謂孤獨的不安感時，我們的心就會開始發慌，而到處想找伴把自己從絕望中拯救出來。這就叫做不必要的活動。它只是一種讓我們感到忙碌而忘卻痛苦的法子。它可能是一種對愛情憧憬的白日夢，或一種把小小一句閒話變成晚間新聞，或甚至是只身進入荒野中的舉動。 重點在於，在所有這些活動中，我們依舊習慣性的像往常一樣尋找同伴，用同樣的老法子拉開自己與孤獨這個妖魔之間的距離。但是我們是否能好好定下心來，尊敬自己，對自己慈悲一點？我們能否不要逃避與自己獨處的機會？當我們開始感到慌張時，訓練自己不要跳脫或抓取，好不好？放松自己，面對孤獨是件非常有價值的工作。正如日本詩人良寬說的：“若想找尋意義，就不要追逐那麼多東西。” 第四種清涼的孤獨就是完全的紀律。完全的紀律意指只要有機會，我們就願意回來，輕輕的回來當下。這是完全紀律的孤獨。我們願意靜靜的坐著，就是自己一個人坐在那兒。我們不必特別培養這種孤獨，只要我們靜靜坐著的時間夠長的話，便會了解原來一切如此。我們基本上都是孤獨的，哪裡也沒有東西可以抓。不過這不是問題，事實上，它還可以讓我們最終找到一個完全自然無作的境界。我們習慣性的假設---我們總認為事事應該如何如何等，都讓我們無法以一種清新而開放的方式看待任何事。雖然嘴巴說“喔，是啦，我知道了！”但其實我們並不知道。究竟上來說，我們什麼都不知道，我們對什麼事都充滿不確定感。根本的實相常是很傷人的，所以我們總想逃離它。但是若能夠回來，放松面對像孤獨那樣令人感到熟悉的東西時，便是讓我們在生活中的無解時刻了悟其殊勝性的一個好方法。逃離孤獨的無解狀態，就是欺騙自己。 不流連於欲望世界是另一個對清涼孤獨的描述。流連於欲望世界就是尋求代替品，尋求某些，例如像食物、酒、人等的東西來安慰自己。欲望這個字包涵著一種耽溺的意味，因為想讓萬事OK，所以便抓著某樣東西不放。會有這種特性是因為我們從沒長大的關系。我們還是想回家，希望打開冰箱就會看到裡面塞滿我們愛吃的東西。如果沒有，我們就大聲叫：“媽！”但當我們在法道上行走的時候就是要離家，要變成無家可歸。不流連於欲望世界幾乎等於直接而對事情的原貌和實相。孤獨不是問題，它沒什麼好解決的。我們所有其他的經驗都是一樣的。 不借妄念尋求安全是另一種清涼的孤獨。腳下的地毯已被抽離，勝負已見分曉，我們毫無後路可逃。我們甚至不再從與自己喋喋不休有關是或不是、如何或不如何、應該或不應該、可以或不可以的對話中找尋慰借。有了清涼的孤獨後，我們就不會再想由自己內心的喋喋不休中獲得安全感。而這也正是教法說在打坐中，我們只要把它標上“念頭”即可的原因了。這些念頭沒有客觀的真實性，它是透明且不可捉摸的。教法要我們對這些喋喋不休稍事碰觸即放它走，不要無事窮忙。 清涼的孤獨可以讓我們誠實而不動氣的看著自己的心。我們可以漸漸丟掉心中的那些理想，好比我們應該要成為什麼樣的人，或者我們想要變成什麼樣的人，或是別人可能會認為我們想要變成什麼樣的人，應該變成什麼樣的人等。我們可以把這些全部丟掉，用慈悲和幽默直觀自己本來的面貌。那麼孤獨對我們而言，便再也不是威脅、不是心痛、不是懲罰了。 清涼的孤獨不會給我們任何答案，或提供任何依恃。它向我們挑戰進入一個無參考點的世界，完全沒有偏頗和固定的具象。這是中道，也是勇士的聖道。 早上當我們醒來，卻不知由來的生起一種疏離和孤獨的心痛感時，我們能不能就利用它當做一種絕佳的訓練機會，而不要迫害自己去認為事情不妙了？就在難過和渴望的時刻當中，我們能不能放松下來，接觸一下人類內心那個無限的空間？下次如果諸位再有機會時，就請試試吧！
|